观自在莲花背光菩萨像。68公分X88公分。本堂女居士精绘佛教图像。有纯泥金及泥金银精绘二种。其莲花形背光前后视之有旋转感。殊为神奇。另有三件套裱装品（含观世音神咒及名称）可供选取。

《般若波罗密多心经》泥金纯手工写绘本.经折装.凡二十二叶。该经是佛教中至高无上的保平安的经典，佛门的至高瑰宝.佛门圣经.又被称为"经中之经"。纯手工精写精绘。 前有开经偈一首。尾题“道光二十七年岁次丁未清和月上浣之吉深州赵禅院三缘精舍子阳父薰沐敬识”

该经为纯手工"泥金"精写精绘折本.以瓷青纸为底.每折之上部都用泥金绘有精美佛像及背光.其下部以莲花为饰.经文得以嵌其中.每折宽7.2公分.高34.5 公分. 展开总长一米八零. 该经共22折页面。 每折宽8。5公分。高36 公分. 展开总长一米八零. 

“抑或置框悬于堂.抑或折置于所尊佛像之龛.时有供养.有驱魔除秽之用.积阴阳双功之利.得身心平安之福。增功德无量之吉。”

（放大图。。略）

十八罗汉全图。红宣纸底。泥金居士精心手绘长卷。帖图仅为其局部（五分之一）。此卷展开全长3。68米。（未装裱尺寸）前有题字。后有跋文。另有“从御宝”名流题字。共钤印有五。

04年上海国拍古籍专场。专家估价单幅2000---3000元。成交价为9000。

药师琉璃光佛会一对 。含西夏文字。具体尺寸：高34公分。长72公分。

交流价：200元一对。 

联系电话：0351---3080758

泥金银满工彩绘门神。为传统禳灾祛魅的灵符。单幅尺寸：38公分X68公分（未裱品净尺寸）。有万年红泥金银。及深天蓝色泥金银二种。均为本堂居士精心摹绘。纯手工艺品。

有意结缘者请致电：0351---3080758        赵先生

阿弥陀佛。文殊普贤二菩萨像。三幅一套。兼有装裱及未装裱品。单幅画心尺寸：宽45公分X88公分（未裱品尺寸）。另有纯泥金及泥金银兼绘二种可供选择。尺寸相同。均为本堂居士依照传统“泥金”工艺精心摹绘而成。

 有意结缘者请致电：0351---3080758      赵先生

阿弥陀佛。文殊普贤二菩萨像。三幅一套。兼有装裱及未装裱品。单幅画心尺寸：宽45公分X88公分（未裱品尺寸）。另有纯泥金及泥金银兼绘二种可供选择。尺寸相同。均为本堂居士依照传统“泥金”工艺精心摹绘而成。国内独家纯手工工艺。有开光与未开光二品供结缘者选取。

 泥金银二色彩绘

 有意结缘者请致电：0351---3080758      赵先生

佛门净土词十二首册页。白云法师撰。松雪道人书。瓷青纸泥金册子装。册子正文展开总长4。18米。共计一十九页。画心尺寸13公分X 23公分。册页外观尺寸：22公分X30。8公分。有绢本与木夹板二种装祯。均由本堂女居士精心摹写。

《般若波罗密多心经》泥金纯手工写绘本.经折装.凡二十二叶。该经是佛教中至高无上的保平安的经典，佛门的至高瑰宝.佛门圣经.又被称为"经中之经"。纯手工精写精绘。 前有开经偈一首。尾题“道光二十七年岁次丁未清和月上浣之吉深州赵禅院三缘精舍子阳父薰沐敬识”

该经为纯手工"泥金"精写精绘折本.以瓷青纸为底.每折之上部都用泥金绘有精美佛像及背光.其下部以莲花为饰.经文得以嵌其中.每折宽7.2公分.高34.5 公分. 展开总长一米八零. 该经共22折页面。 每折宽8。5公分。高36 公分. 展开总长一米八零. 

“抑或置框悬于堂.抑或折置于所尊佛像之龛.时有供养.有驱魔除秽之用.积阴阳双功之利.得身心平安之福。增功德无量之吉。”

（放大图。。略有作旧）

《居士写经堂》座落于山西省政协机关大院内，毗邻傅公祠堂，环境优雅。本堂在国内独家授权销售（私人收藏绝版极品）之镇宅辟邪转运品之朱砂色拓片。此外,本堂尚有仿古装祯之仕女图册佛像版画以及仿古泥金图册等众多传统纯手工作品。全部为笃信佛教之女居士精心摹写描绘之作，此亦为国内独家出品，久负赞誉。欢迎致电垂询。

地址：太原市东辑虎营35号   山西省政协  

邮编：030074       电话：0351----3080758

联系人：赵先生      网址：http://fhqso1962.blog.163.com/

封面图一：阿弥陀佛。文殊普贤二菩萨像。三幅一套。全部为本堂居士依传统“泥金”工艺精心摹绘而成。兼有装裱及未装裱品。单幅画心尺寸：宽45公分。高88公分。另有纯泥金及泥金银兼绘二种可供选择。

图二（参见图二十二）。。。：泥金银满工彩绘门神。为传统禳灾祛魅的灵符。单幅尺寸：38公分X68公分。有万年红泥金银。及深天蓝色泥金银二种。

图三：十八罗汉全图。红宣纸底。泥金居士精心手绘长卷。帖图仅为其局部三分之一。此卷展开全长3。78米。（未装裱尺寸）前有题字。后有跋文。另有“从御宝”名流题字。共钤印有五。

图四：永镇家宅-----捉妖钟馗

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，（原版为私人藏品。此拓片为《居士写经堂》独家授权销售）。

  此钟馗神像朱红色拓片。实物尺寸为：59X87公分。画面上部题刻七言赞诗一首：

诗曰：“雄才浩气耀天庭，凛烈威风护众生。仗剑驱邪云物外，阖家长享太平春！”。

诗尾附刻有红蝙蝠一只。寓意飞来洪福。画面右下题：咸丰二年春三月仿元卿之作。元卿即张祥河。张氏字元卿，晚称诗道人。江苏华亭（松江人）清嘉庆庚辰（1820年）进士。

图五：镇宅之宝---乾隆皇帝玉玺。

尺寸:高63.5X横:126公分。有二种。均有大德高僧“海空禅师”题字：一为：屋安。另一种题字为：“除一切苦。伏百变魔。遂千条愿。赐万代福”。

图六：西方三圣

 此图为目前国内最大的西方三圣接引众生图的朱红色拓片。宽118公分。高248公分（未裱品）。可谓“顶天立地”“愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明澈,净洁无瑕。”为修行人广种福田，往生西方极乐世界之必备。是图人物众多。兼有仙鹤花乌。。（图太大。拍照的为其局部，不够清晰）。

图七：敕封关帝圣君像。国内现存最大的关公神像朱砂色拓片。宽：96公分。高：178公分。略有作旧之破损。此像相传为宋代大画家马远所作。左边题有“万历四十二年岁次甲寅孟冬 XXX斋沐敬摹"。原版为私人收藏。国内之孤品。本堂独家授权发行其实物拓片。《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽为三界伏魔大帝，谓其“统管三界十方、佛仙人鬼的大神。”关羽崇拜极盛的明清两代，更盛传关圣帝君显灵的故事。旧时，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。历代帝王的无不褒扬崇封。

图八：佛门净土词十二首册页。白云法师撰。松雪道人书。由本堂女居士精心摹写本。瓷青纸泥金册子装。册子正文展开总长4。18米。共计一十九页。尺寸13公分X 23公分。。册页尺寸：22公分X30。8公分。有绢本与木夹板二种装祯。

图九：楷书心经。明朱衣道人作。含八页心经正文。另附九页佛及菩萨像。总长四米有余。此心经册页外观尺寸：20公分。28公分。亦由本堂女居士精心写绘。颇费工时。 册页共十七页（拍摄贴图多为局部）所绘佛像实际尺寸：13X18公分。有满金及泥金加银二种供君选用。注：大图及左图均亦为其局部。

图十：般若波罗密多心经。

《般若波罗密多心经》泥金纯手工写绘本.经折装.凡二十二叶。该经是佛教中至高无上的保平安的经典，佛门的至高瑰宝.佛门圣经.又被称为"经中之经"。纯手工精写精绘。 前有开经偈一首。尾题“道光二十七年岁次丁未清和月上浣之吉深州赵禅院三缘精舍子阳父薰沐敬识”

该经为纯手工"泥金"精写精绘折本.以瓷青纸为底.每折之上部都用泥金绘有精美佛像及背光.其下部以莲花为饰.经文得以嵌其中.每折宽7.2公分.高34.5 公分. 展开总长一米八零. 该经共22折页面。 每折宽8。5公分。高36 公分. 展开总长一米八零. 

“抑或置框悬于堂.抑或折置于所尊佛像之龛.时有供养.有驱魔除秽之用.积阴阳双功之利.得身心平安之福。增功德无量之吉。”

图十一：可参图一：阿弥陀佛。文殊普贤二菩萨像。居士精心写绘摹本。颇费工时。

图十二：大圣文殊菩萨大圣广殊普贤菩萨。麻纸木版画。题:"禽昌朱好古画....小兴州赵家雕印."

朱好古是元代山西民间的佛教壁画艺术大师，襄陵县人。著名的永乐宫纯阳殿绘制壁画的都是朱好古的门人。06年上海国拍古籍专场曾拍卖该版画。专家估价五--六千元。此佛像为同一雕版.唯用纸不同而己. 单张尺寸:35公分X75.5公分.

图十三：泥金银居士手绘观自在莲花背光菩萨像。68公分X88公分。本堂女居士精绘佛教图像。有泥金银精绘二种。其莲花形背光前后视之有旋转感。殊为神奇。另有三件套裱装品（含观世音神咒及名称）可供选取。

图十四：古代美女图册。<千秋绝艳>二册全.仿旧式线装本.前无序言后无跋.且少书衣.金镶玉式单页装裱.古色古香.颇为雅致.
按:原作---明佚名.绢本设色 中国历史博物馆馆藏 .为国之重宝.一级大珍.纵29.5厘米 横667.5厘米 此卷在6米多长的画面上,以高超的手法精心绘写了中国历史上曾经极有影响的60位古代仕女.其中包括:皇帝妃.青楼妓.女词人.等等著名人物,时间跨度从秦汉到明季凡见诸史实之所谓时代"超女"......故称作“千秋绝艳". 像赞之意.即所谓绣像都配有图赞.每人都附感慨赞美之诗一首.
是书“金镶玉”装裱.书品宽大.印制精美.有图画五十六幅.采历代名媛五十八人.一人附赞诗一首.有图无诗者共约四幅.书分上下二册.首页题明代大书画家"仇十洲(即仇英)文徵明先生诗图合壁.抱残书斋.乙酉新刊。画册分上下二册。画心尺寸:25X16CM。 外观尺寸:26X33公分。白云明月 “谢傅东山杖履行，总将忧患托幽情，时寻窈窕开瑶琴，双引娉婷韵玉笙 ------- 雁门文徵明书 ”（见尾页）另：本书有纯手工填彩一款。同为手工仿古装订。全球共发行一百套。为各路名嫒淑女及好逑雅士之收藏佳品。

图十五：西夏文大势到菩萨像。版画上部为西夏文字（约40字）。下部西夏文与汉字兼有。尺寸：34公分X66公分。属同治年翻印。

图十六：虢季子白盘拓片。作品有朱墨二色。纸薄。尺寸为：37公分X62。5公分。

图十七：药师琉璃光佛会等一对。

佛教人物众多。版刻精美。有西夏文字版图说明。具体尺寸：高34公分。长72公分。（04年上海国际拍卖古籍专场。专家估价单幅2000---3000元。成交价为9000元）。

图十八：大清皇帝二十五宝印图册。收清朝皇帝玉玺二十五枚。

图十九：<红楼梦图谱>线装一册全.此图谱为红蓝二色套印私家印本.采<石头记>中首要人物五十有余。

有清一代.工人物仕女者.以玉壶山人改琦为最.是书乃后世摹本中之佼佼.此种摹本确系全手工套印装祯.绘画精美.初版之发行量全球亦仅为三百部. 属民国年间发行。

图二十：日本浮世绘套色版画。日本浮世绘“青楼美人图”。五色套印版画。尺寸:72公分X43公分品相如图。

图二十一：佛肚填经。此"真经"用经除汉字之外的另有九种语言组成（此经中语种见有：藏文。西夏，吐火罗。龟兹。辽。梵。女真。。。。。等等多已消失不用的语种文字， 该经尺寸很小：每页高8。5CM。宽：5CM。展开总长132CM。折经装（一个普通的香烟盒内可装下二本）。 共有图十七幅。文字十幅。    

图二十二：门神。参见图二。

图二十三：大成至圣先师孔子行教像

大成至圣先师孔子：“德侔天地，道冠古今。删述六经，垂宪万世”。有“唐吴道子笔”印款。此《先师孔子行教像》为朱色拓片。宽63公分。高129公分（未装裱品，实物尺寸）

图二十四：百美图谱。铜版画。上下二册全。蓝印本。书中附图整100幅。题：麦积山人审定”“甲申春三缘堂精刊”

图二十五：“六言真经”。藏传佛教之------“六言真经”-----三色套印。尺寸:32.6X42.5公分. 题字：“五台山。。。崇宁寺。。。敬施”

图十二六：十八罗汉得道影

此《十八罗汉道影》一册全。有序无跋。实物尺寸：宽26公分。高33公分。北京2007年古籍拍卖会成交价为：1100元。居士写经堂现100包邮批发。拍卖地址链接如下：

 http://www.arts365.com.cn/auction/paimai/zuoping_show.jsp?id=44&ID=220

仿旧式线装本.金镶玉单页面装裱.内有罗汉像一十八尊.此书书品宽大.古色古香.卷首题:“乾隆丙戌新镌.了尘居士摹古.山右礼佛堂藏版”另有自序一篇.序曰:“甲申年秋.余朝山归来.心清欲寡.无意世事.乃择吉日.斋戒沐浴.南窗之下.檀香烟中.以果狸之锐毫.君房之良墨.写观鹏之十八罗汉真身。仙者何也.后人既闻其名.复得其貌耳.如是而已.余借此帙亦可得传后世.不亦乘道追仙哉。”

仿古传统泥金工艺。全部为本堂居士纯手工精心摹绘。颇费工时。含八页心经正文。另附九页佛及菩萨像。总长四米有余。此心经册页外观尺寸：20公分X28公分。册页共十七页（拍摄贴图多为局部）所绘佛像实际尺寸：13X18公分。有满金及泥金加银（及仿古作旧品）二种供君选用。
联系方式：山西省政协 太原市东辑虎营35号 邮编：030074 电话：0351---3080758（赵先生）

图太长，贴图仅为局部。

书虫先生治学语要

文章主题: 书虫先生治学语要4d7i6S-K#K*d0k8l8l

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0V7A*Q*t*K!Y#{5_据统计古书中引用最多的书是《诗》看来人们还是比较喜欢《诗》的，历代研读《诗》的书不少，向熹的《诗经词典》后的《诗经研究参考书目》及郑振铎开列的诗经各方面的研读的重要著述，恐有上百家了，如只以入门或初治《诗》来看，应读得精而可信，不可太多，古注除《毛传》《郑笺》外就只有《诗集传》《诗毛氏传疏》《诗经传笺通释》《诗三家义集疏》，清人在训诂考证上有所突破，但在解释思想上却落后于宋人。现代人研《诗》多有大家，闻一多，周振甫，陈子展，余冠英，阴法鲁等，但集大成或很权威的版似没有，王力教授在为向熹《诗经词典》作序时说，读《诗经》当以《毛传》《郑笺》为主，以《诗集传》为断，毛郑和朱熹不同的以《诗集传》为准（当然也有例外的）毛郑不同的以毛传为准，清马瑞辰的《诗经传笺通释》颇有新意可参考，在加上王引之的《经传释词》就“思过半矣”其他诸家引用时要谨慎。王力教授的话可作为一种参考学习的方法。

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:E3G$l)e2O/R治国学者，无论研究文学，历史，哲学的都必读十三经。但怎麽读似可推敲，实际上不必按顺序以《周易正义》开头，《十三经注疏》中以《诗》和《三礼》最为重要，可先读。还有《十三经注疏》为汉唐旧注错讹不少，加上不通音韵，又疏不破注实难让人安心。故在阅读时还应参考清人新疏。清人于经之注堪称精善，大大超越了前人，许多问题基本上得到了解决。阮元的《皇清经解》王先谦《皇清经解续编》集清人注经之大成，收书近四百种，两千多卷，可供参考。中华书局曾选其中最有价值的二十余种编为《清人注疏十三经》行世，颇便参考。 ,O%y3p0?9`6s4_-U

;@5T*n.D6z7E我讲《诗》，《礼》最为重要老实讲却有偏康成之嫌，但还有更加重要的理由，且听我慢慢道来其一就经本身来讲已各有高低，我以为综合论之当以《诗》最高《孝经》最低。又以注疏论以《礼》注得最好，《周易》最差。为什麽？《诗》无论从任何方面来讲都是上书1《诗》为古代之百科全书，举凡事物器皿，花鸟鱼虫无所不有作识字识物之书最好不过。2《诗》之史学价值亦不可小视，殷，周故事多耐其存3《诗》注及疏亦为博精之作，于汉唐诸书中为第一流（当然错讹不少，特于音韵一途甚为茫然）。《礼》为考就先秦礼制、官制器物、风俗、思想之不可缺少之书由后世史书之《志》《书》《考》尔，窃闻读史当先读《志》以明一朝之体制、经济、职官而后读《传》、《纪》是为上策。故应先《礼》后《左传》、《尚书》等。且《礼》之《注》《疏》为《十三经注疏》之首错最少（《礼记》今仍以汉注、郑疏为主，宋以后至于清之新注新疏俱无过其右者。

+U#K8n9y5k"Z6x"~-a于其它诸经如《尚书》、《左传》虽经文可比二书但无耐注疏不及（仅以旧注论，今人杨伯俊《春秋左传注》但可初学）且不适于初学者（我虽读书不久但于十六、七岁已醉心此学，尔来六岁有余矣！）入经学实可以此二书为教材，旁及群经。（《孝经》内容腐朽，实可不读。《周易》注疏多尚空言，流于魏晋玄学之风，不能就原书要指）

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/H,g"[$j0g(p我以“辨章学术，考镜源流”为读书之法，故以历史、中国学术和文献整理为主，以文学为最主要之辅助。所以读〈诗〉时我先明训诂，理解文字而后方感其文学之妙。但我仍很重视文艺及美学书籍，在我读〈说文段注〉、〈广雅疏证〉等书的同时（这些书为初学者必读之书，当读在〈十三经注疏〉之前）也广猎集部之书，如〈唐诗三百首〉、〈唐诗别裁集〉、〈古诗源〉、〈骈体文钞〉、〈玉台新咏〉、〈古文辞类纂〉、〈经史百家杂钞〉等等，还广收此类书籍如〈全上古三代秦汉三国六朝文〉、〈汉魏六朝百三名家集〉、〈全唐诗〉、〈全唐文〉（此二书中华书局、上海古籍出版社均有出版，后者均系影印，但我觉得无论影印排印都应收购，此于读书关系极大，不可轻之）〈历代诗话〉及其续编。外国文学理论严谨，科学性强（中国古代文艺理论长于形象思维，外国强于抽象思维）名作不少，亦可阅之（如可直读外文更好，我至今仍以一天学英语，一天学汉语为学习方法，英语教材以亚历山大的〈新概念英语〉为最好之自学教材，是书优处极多。）话已开远，离题太久，殊为罪过，见之谅之。

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,K2n,u"y2@3q精熟和大致背颂确有共似之处（但我上文并无大致一词）如《周礼》一书只熟悉每篇要旨即可，以备遇到问题后可知该查那个章节（说是如此其实我也倾向于背颂）。另，诸子（主要是以先秦至西汉初的诸子，后因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使“百家争鸣”就此结束。）之说为中国学术之根基之一，黄侃曾教人读书：先读《十三经注疏》，三十岁以前读完先秦之书。诸子之中我最喜七子：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》和《墨子》。《论语》语如妙珠，其理发人深省，《孟子》语气滂博，流畅至极，《老子》言简意赅，多至善之句，《庄子》汪洋恣肆，读之使人如敖游太虚鸟瞰千里（其《逍遥游》、《齐物论》我最喜读，每为之狂。）《荀子》行文严谨，结构极强《韩非子》书出最末，集势、法、术之大成。（但我总觉杀气太重。）更家重要的是其学术价值，数千年前百家各发己见，何其自由。读诸子之前司马谈的《太史公论六家要指》可先读此文逐一评论儒、墨、名、法、道诸家得失，语言平和，且多中肯。（此文作时正当黄、老之术行世之时故作者虽认为诸家均有长处但都不及道家）。至于诸子版本以目前来看当以《诸子集成》为最好（往日之《百子全书》、《十子全书》、《二十二子》等非无不可，但此书后出且多经清人校勘和注释，有的甚有两种或两种以上的注解，胜于以前诸书。）另，中华书局出版的《新编诸子集成》除收有旧《诸子集成》外又广收进今人新注实为更好。又清人笔记中多有精研诸子之作如王念孙的〈读书杂志〉俞樾的〈诸子评议〉朱一新的〈无邪堂问答〉等（清人学术笔记颇多平时可当闲书广泛读之，摘诸家异同记之以后当很有用）。 P6l%L&T3~'v-C9O3?0J

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兄说通读十三经，而不讲通读《十三经注疏》我人为是很正确的，我读十三经，于《十三经注疏》只取《毛诗正义》《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记正义》四书作主要读本，即底本，因为以上诸书是《十三经注疏》中注疏价值最高的，至于《尚书》我则以《尚书今古文注疏》为读本，《左传》以杨伯俊注本为读本，《论语》用刘宝楠的注本，《孟子》用焦循注本，《尔雅》用郝疏，其实开始我就将十三经中的《论语》《孟子》归如了诸子类，《尔雅》归入小学类，《左传》介于经史之间，再说我没有用为读本的《十三经注疏》中的经书，大多还是有《十三经注疏》中的注的，只是将疏改成清人的疏了，唐宋疏例不破注实是没有清人新疏来得好，我也并没有舍弃《十三经注疏》中没有被作为读本的书，只是将其作为参考本罢了。

.o"u:|9x+z8A3M;V国学论坛兄之读书方法亦和我相似，我也赞成先广读要籍有一定基础后再“由博返约”专读专书，章太炎，陈寅恪，顾颉刚诸为大师读经时也是将《清经解》正续编读过的，从中提炼出了读书之法和获得大量的可以使以后左右逢缘的机会，还有几许大师，不畏坚难花十年之巨读毕全史，钱基博父子喜读全集象《全上古三代秦汉三国六朝文》《全汉魏南北朝诗》《全唐文》《全唐诗》都通读了，蔡尚思更有毅力，在柳诒征的帮助下，每日十八个小时的读，将南京国立图书馆中的历代历家文集都通读一遍，其目的是为了为其写思想史收集材料。当然，博的目的是为了在以后的精的研究中不居于一隅，以目标远大，但一生无专业的博那是不对的，人的精力是有限的，而书是读不完的，象钱默存先生其博学贯于四部还兼及外国，但其比较文学的气息很强，我们也不可说其博而不专。还有读书不广时要选自己终生的专研之书，及专研之业是很困难的，前辈学人有经验说作学问，定专业在30余岁后在说，之前先遍读四部要籍，所以我也决定在30岁前读必先秦古书和广读四部重要之书（只可说尽量）。

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《朱子语类》一书确系好书，我初颇烦宋明理学，于朱子并无好感，后来读了他的一本（旧书店偶得的，可惜只一本）《朱子大全集》颇觉其之博，加上他对《尚书》的首先怀疑之功，还有他在《朱子语类》中说，唐人《十三经注疏》的疏中以《周礼》疏得最好，《易》疏得最差，很有见地，我遂对其改观。我于集部也只可做到读，记，欣赏，要我具体分析，写个论文我想我是写不出来的，其实我读集部诸书，也是为了从中勾出于学术有关的条目来，如明胡应麟的《少室山笔丛》清姚莹的《东溟文集》全祖望的《鲒琦亭集》朱鹤龄的《愚庵小集》中虽诗文汇杂，但闲读时如有有关学术的，如《少室山笔丛》中的辩伪，《东溟文集》中的论李清《南北史合注》的体例《鲒琦亭集》中的经史杂说《愚庵小集》中读史心得等都可散见文集各处，可惜这些书我大多未有买到，借读（图书馆和私人处）时有少作笔记（或说那时不会做），导至今日只辑了有限的几条，读的诗文更不知忘到哪儿去了，前几天忽记起一首诗，可想破了头也记不得作者和何时何朝所作的了，本来在网上发了一贴，想问，数日无人答，在后来网上出了问题，贴子就掉了。于史中我最喜《史记》太史公是书真可算史部第一书，不说别的，他那种敢为今上列本纪的胆子就够大的，比之毕沅编《续通鉴》只敢写到元末不知强到哪儿去了，蔡尚思先生说，可以继史迁这一传统的就只有李卓吾了，卓吾大非孔孟，改易学说确可比于史迁，但对起开国皇帝却颂之为“万古一帝”（秦始皇也只称千古一帝）这有差了一节。《史记》最初读的是岳麓无注版，后来发现错不少还不懂的也不少，就改用中华版的了，我对三家注的态读也有了更家清醒的认识，功劳很大，错误不少，所引书籍大多散亡，且多精要之书，且三家各有特色（如张氏《正义》之释地理颇多精当）但三家于训诂通假（尤其是音韵通借）差错不少，就《史记》本身来讲，象伯夷列传记之事，孙膑庞涓之斗，赵氏孤儿，蔺相如之事多为后世所诟认为有的本无其事，不知因何入史，有的前后矛盾，有的和今之发掘不同等等很多问题，我很年轻读书不广也就不狂下己意，但我对《史记》是很爱的，有时我头脑发烫时，妄想以三家注错讹颇多后世又无为之疏的，今人地下实物发现颇多之故通注《史记》现在看来有些不可能，也许数十年后材料堆多，见识越广，学术精深时方有可能。《史记》是读多少遍都不会觉得厌的。《三通》之中我买的之有《通典》和《通志》（浙古影印版）通读没有过，只是将其中资料对读过其他诸书，我曾为自己列了史部必买读书《十通》居焉。

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上次复贴后总觉有什麽不对，后来想了想原来《朱子语类》是子部儒家类书，非集部也，后人以封建统治者用《四书章句集注》为八股科考之必读书，贻害后学，滞固思想，批是书的同时，连朱子一同倒了霉，试想朱子生前怎会想到他临死前几天都还在改的书竟会被列为国家的“统编教材”四书固不是什麽元典，因其是南宋才有“四书”这一称呼，今天我们不妨将其看做宋朝注书的成果而脱离那摇头晃脑地读此书的可悲的古代求功名的读书仕子的心情，就会发现是书注得简明精当，试想你将《十三经注疏》中的四书的这四部分取来，那注疏不知比朱书烦到那儿去了。至于初读书者是否即读《四库全书总目提要》我以为要看是什麽样的初学者，一个刚入门的你给他说个基本书他都不知道，这部收有数千家的大书从何来看？且清人所校所注之书大多未被收录，这些书很多是可作为初读书的，从入门来讲《四库全书总目提要》是不及专为入门寻书的初读者所著的《书目答问》的，后来范希增补正是书当为善书，在没有比是书更好的书目书编出来前，看来是书之价值是掉不了的，但初学者用是书时，因是书只有书目而无书的内容介绍使初读者不知此为何书，那我建议读者做点工作，我读《书目答问补正》时，是将在书目中有的书，而同时在《四库全书总目提要》也有提要的书弄到一起，举个例，我初读《书目答问补正》时，对《管城硕记》一书不甚了了，只认识其作者徐文靖，因为《书目答问补正》是只列书目不加解释的，后我对读了《提要》才对是书有了了解。还有，《答问》中很多是清人校注书，《提要》成书早，不及收，想知其内容也要多问多查书方可，我曾收集今天学者们编的书目数种，剔出重复的将这些书在《答问》中所载有的都在《答问》中打上标记，以便知其内容，有了一点基础后可读《提要》，但要注意不可尽信《答问》所列之书，有时书上有什麽“此书益先读”“最为重要”一类的，实际上以今天来看没什价值，可不读，当时要紧的有些书今天也许就不重要了，所以读《答问》时要综合他书多看些才行。

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唉！没有想到终还是将今古经学的事给引了出来，尽管康有为，章太炎两位可称作中国古典经学的终结者已做古数十年，今古经学之争也早已不符合今天的学术研究，还是不可避免的谈到了这个问题。说孔子于西狩获麟后而作《春秋》那时孔子已七十了，两年后泰山崩，又七天孔子就死了，一个七十老人能在那坚难的刻字于简的时代写下上万字的《春秋》麽？《论语》是孔门后生所编，书中也只讲孔子读《易》论《诗》等，没说他写过《春秋》，写《春秋》是比整理《诗》《书》还重要的事，一字不提恐不会吧？最早说孔子写《春秋》的是孟子，其间还引孔子的话说“知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”不过那也是百年以后的了，孔子于其在世时就有很大的名声，都有些神化了，《公羊》《谷梁》写孔子生日，独《左氏传》写孔子卒日，说《春秋》和孔子毫无关系恐亦无人能信，但什麽关系还很难说，说孔子整理鲁《春秋》并用以作教材要比说孔子亲作《春秋》要可信，但也没什麽证据可定论，五四后众家说《春秋》和仲尼无关，并说《礼记》《韩非子》中有引《春秋》者四条，全合今本《春秋》看来孔子也并无笔削《春秋》之事，这也太过武断，又说《春秋》记孔子生卒年又书中多称孔子必不为孔子所著，也很牵强，孔子是否著或整理过《春秋》又或与《春秋》无关，只能作密了。但《左传》不传《春秋》其说可信，左丘明与孔子同时亦或稍长，决无可能著《左传》即说有两个左丘明也是不可信的，班固列《古今人名表》未见这样写，他都不知，我们又怎能乱说？《左传》与《春秋》多有不同彼此互有有无处，既或《左传》传《春秋》为什麽有经无传的和有传无经的那麽多？不顺依《春秋》而作？古文家说《左传》传《春秋》是不可信的，今文学家说《左传》不传《春秋》可信，但其论证方法错了，他说《左传》本无其书，只有《国语》为左氏著，汉末刘歆分裂《国语》系之于《春秋》余者还为《国语》甚是可笑。

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#L(b#Y/P)H0{"@*b2m [!U8Obbs.guoxue.com《易》之为书自有它的功用，即使说在十三经中它的价值不是最高但作为一部研究古代思想和哲学的书是很有用的，如初学者想以此书为教材那肯定是走了弯路，不说《易》今无权威注本，异说很多，就其本身来讲所可提供的作为读古书或说读经的资料也太过狭小，不足以一窥古文原貌，远不如《诗》集小学，史学，文学于一身。另，说十三经多为赝品的应是今文学家吧，今文学家攻击古文学家的重要一点就是伪造古经，古文学家又反说今文学家不得孔子真传，是是非非，学术中夹杂政治，各派说中为争利禄相互顷扎，今十三经中有的只有古文经，如《周礼》《左传》，有的只有今文经如《公羊传》，最要命的是有的古文今文都有，内容又多不相同，遂起争端，今十三经中经书是何时所作，似已有定论，今文学家是占了下风，刘歆所受今文学家的指责已占不住脚了。 %T*q.|9x$l.d3A;J']1t [

(o4Y!z&@6M"S7u;{/E:F我赞同背一定数量的东西，但不一定四书，各从所好吗。另外，读书之前要正心诚意，读时要屏除杂念，学习要练坐得住的功夫，我觉得读一下大书可以磨练毅力（200卷的总目，294卷的通鉴都可以一试，看你对什么感兴趣了）。不知各位仁兄赞同否？

8~"W4u,o'P&e2N*d背诵是读古书的基础。如读《说文》时，每个字的反切，所属古韵部，都要熟于心，对一些经典书或文章要读熟，虽说不用背，但在其他书中看到引用时要知道是什麽书的那卷的，以便翻检，初读《说文段注》时，段书多引经文，当时读经不多，多不认识，只好求助于《十三经索引》（图书馆借的），所以工具书也是很重要的，我不赞成现在的学人还苦背《十三经》，以前的学者有可通背《十三经》的，甚连注都能背的也不少，今天我们所要看的书太多了，所以不可走通背《十三经》的老路了，但多读还是要的，因为至少你要数悉，次数读多了就是不会背，也有影子于心间了，还有多作笔记，也可帮助不少。另，函兄说不怕点读大书也是很有道理的，读大书可以煅炼自己，有人讲象《全上古三代秦汉三国六朝文》《全唐诗》等大部头的和工具书差不多性质的书读来干什麽？诚然书是太大，一般只能查阅，但作为学国学的人应不怕困难，科学的点读一遍。 +a/},j;H1H$w3W2^#Q"J

C"w'W2p!d.k,C;[:O标点本和无断句影印本都要读，当然初学之时以校勘标点本为好，但不可长留于此应早看原文线装本，这并不是复古各位请想一想，至今未标点的古书有多少？恐怕汗牛充栋吧！如果大家都看标点本那麽我们的下一代又看谁校点的书？因为我们这一代已无识句读之人了！

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现代人的确不讲古音韵了，实际上也说不出来了，拟音只是相近，真正的音值都不晓得，楼上说的“弃置不用”，是历史发展的规律，从上古音到今天说话的语音，千年来，改动了不少。我们学古音韵，目的不是拿来说的，有人提议用古音，即当时的音读《诗》，恐怕有些不妥，顾炎武说过，江永说他不对，我是赞成江永的。王力先生批评现代有人作诗，偏要以江押东韵，王力说，如果要用古韵，为什么只用韵尾，要么全部用古读。我们学习古音的目的，是为了要读懂先秦两汉旧籍，那时通假字多，如果不懂音韵，怎么可以分辨？朱熹吃了亏，吴棫比他先进，但还是没大的进步，本质没弄清，陈第时开始有眉目了，可惜没有分部，顾炎武分成十部，到段茂堂时基本上完成了框架的工作。江，夏二人收了清代音韵的场。你看看王伯申的《经义述闻》，其中专门有讲经书通假字的，列了不少。朱骏声的《说文通训定声》按他的古韵排列，其中讲通借字是他的强项，都在一个韵部，查起来方便些。还有，研究古音是汉语言学史的重要部分，弄清语言发展的变化，音读的变异，就可以更好的研究现代汉语的语音系统。对于今天的语言研究不是没有用处的。 8W K;d8Q8R

另外，楼主说音韵古籍的兴起是清代文化高压的产物，我也觉得不妥，音韵古籍很早就有了，据说最早的韵书是魏人李登的《声类》，后来还有晋人吕静的《韵集》，《隋书经籍志》著录的音韵图书就有十数种。我想楼主说这话大概是因为受了“清代乾嘉考证学风是文字狱的产物“这一说的影响，不过说音韵古籍也是这么来的似乎有些偏得远了，即从顾炎武算起，明末清初，还没到文字狱的时候，清代的音韵学特别是古音的发现是乾嘉考证兴起的原因和基础，使清人发现了更为广阔的天地，以前特别是建国以来，对”乾嘉考证“多有微词，多是批评“钻了故纸堆”，“埋头考据”，是“清代文化高压的产物”，这说得绝对了，虽然不无其中的原因，但不是根本的原因。

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;r(`8h/Z;b资治通鉴若以现在市面上的版子来论，当然中华的标点二十册本最好，因为他标点精确，校勘精审，并且带了胡注，《四部丛刊》的本子只可以提供校勘用，因为它用的是宋时刻本，没胡注，初读不易，上海古籍影印清代胡克家重覆元刊本在中华本出来以前算是最好的了，也较通行，上古据民国缩印本影印，字体优美，可供查检。其他出版社的均图利益，鲜有为读书者服务者，可以休矣。

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'\-q!D7U b%H5p,O3D国学论坛正史购置对一般的读书人来说，可以讲是一件大事了，稍有不慎，花出去的少有数百，多者上千。 8a%~1s4o+I#i+}!e8R+@

今天通行的《二十五史》，用的主要都是中华书局的版子，他所用的作为底本版子不是统一的版子，如《史记》用的是清张文虎的校本，《汉书》用的是宋景祐版，《晋书》用的是金陵书局的本子。总的来说用以前商务百衲本做底本的很多，以百衲本做校本的也很多，基本上诸史都用殿本，汲古阁本等常见的版子互校。 bbs.guoxue.com)Z,_3S6^"O._;F7o

但从目前的状况来说，《二十五史》目前还没有最好的定本，中华本正史，是政府领导下的产物，有些象当初乾隆刻的武英殿版（当然因为底本找得好，自然较殿版胜出很多），所找的相互校勘的本子还远远不够，所以说中华本只是目前来说可以满足我们的稍好的版本了，其实其中错误还可以见到，有的明显是点校错的，有的排版错的。

6M8Q,X!E1`*U l不管怎么说，点校本正史毕竟是目前可以得到的常见全史合刻，但中华本的点校本平装241册，加上《清史稿》计289册，用新版的价格要3000出头，如果旧书也要1000多，2000左右。中华的缩印点校本20巨册16开精装本，对于想细读的人来说也只可供查阅。

7y3]9Q(Z,^.O/a2y7Y6S3f国学论坛我的方针大约是，先买中华本的平装“前四史”，尤是《史记》《汉书》最要。但是“前四史”以下的诸史，时常要查阅，不买心中终是不甘心，我就买了上海古籍的和浙江古籍的《二十五史》，买这两套史书花了才不到500元，但字小，虽然是影印，但终不可以作为底本细读，我买它们是因为，读中华本时可以进行互校（指不同版本的，如果是以百衲本做底本的中华本，就重点用其他的版子校），还有如果在没有全部买齐中华本的情况下，可以查询来用。 +Q"E3J3v$E8u$E

其实，我是比较喜欢百衲本的《二十四史》的，但是目前苦于无是书原本，浙江古籍的缩印影印本字太小，只好先用者罢了。

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那套12册16开的《二十五史》，是乾隆刻的官刻武英殿版，乾隆四年，《明史》告竣，重刻《二十一史》完功，加上《旧唐书》还有后来的修《四库全书》时辑出的《旧五代史》，就合称《二十四史》，上古这套加上了《清史稿》（不属殿版）。

,d;@0n)l8L'}&v1}在百衲本以前，最为通行的全史就是这套殿版正史了，但通行归通行，它的质量不是很高的，主要原因是除《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《隋书》采用的是宋元本作底本，《旧五代史》《明史》是初刻外，其他诸史均采用的是明监本作为底本，明人刻书极为潦草，监本的质量本来很差，在这样的书作底本的情况下，虽然经过了如齐召南，杭世骏等学者的大量努力进行校勘考证，但终是先天不良，错误时出，当时以官方的力量努力收集诸史宋元旧刻，广罗异本，加以精校，这种情况按当时皇家的条件来看是可以实现的。可惜清庭没这样作，不可谓失去了一次好机会。

;N,r"x8g3b+I上古社张元济《校史随笔》张树年导言引王绍曾《百衲本二十四史校勘记整理缘起》统计，百衲本的《前四史》的校勘记中，《史记》出校记4900余条，其中用殿本等本子校改的地方1800条。《汉书》出校4449条，其中用殿本改宋本的704条。《后汉书》出校4914条，改的294条。《三国志》出校4605条，修改的1337条。合计《前四史》共出校记18868条，用殿本等本子修改的3524条，就是说，诸本不误而独宋本误的只占五分之一，从侧面也可看出，殿本虽然校刻不能尽入人意，但作为附有考证（殿本正史附考证500余条，《明史》无考证） 的经过大量清代学者殿本自有其价值，我的理解是，其作为研读正史的底本是不合适的，因为质量不高，差错太多（主要的原因是底本太差），但是它毕竟是经过很多学者进行整理的结果，其中很多地方有考证精到的，又通行海内近两百年，可以用它作为校勘用的参考本。

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“十三經註疏”算是專有名詞了，有他固定的一面，如我們說清代《孝經》無新疏，那麽有人會問，《孝經鄭註疏》怎麽不算新疏呢，也是爲注作疏啊？這是因爲一般來說《孝經》的“注”是專指唐玄宗的注，“疏”指宋邢昺疏 。

3u(h"r9T6W.x5S即所謂的“正經正注”，如果沒有特別情況，古書中的所謂“注曰“”疏曰“《易》注指王，韓。疏指孔疏。《詩》指傳，箋。疏亦指孔疏。 (Y4{)W,g3|1l8G.C

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至於中華書局的《漢魏古注十三經》《唐宋註疏十三經》《清人註疏十三經》也簡單解釋下。

/f u)\7~9b%n.D%c国学论坛《唐宋註疏十三經》其實就是《十三經註疏》，就是名字不同罷了。就是阮元的《重刊宋本十三經註疏附校勘記》 ^+N&[7b,A

《漢魏古注十三經》就是去掉疏的單注本，如《左傳》只錄杜預的《集解》，不錄孔氏的《正義》，注和疏原本分刊，到南宋時才合刻的。《古注十三經》用相台嶽氏家塾本的五經，剩下的用永懷堂本翻刻的。這兩種本子和阮元的底本十行註疏本不同，阮氏校時也參照了的。

1[3r!o N(v!K$w$f(r;Z至於《清人註疏十三經》是新鮮事物，是當時選擇了清代於《十三經》比較好的注釋本彙集合刊的。 .s;G(~6`0h

《漢魏古注十三經》《唐宋註疏十三經》《清人註疏十三經》都是用中華書局民國印行的《四部備要》本縮印成的。

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《续资治通鉴长编》中華書局的本子冊數繁多，實在不好見。我見過上海古籍影印出版清浙江書局的版子，因爲沒見到過中華本，所以不曉得是否是否是以浙江書局本爲底本點校的。 6g i#h'P+a q5J U4|*v

《長編》自從《四庫》輯後，初未流傳，後張金吾以《四庫》的傳抄本，略加定訛，以活字排印，就是愛日精廬本，但傳播不廣，後來浙江巡撫譚鍾麟選黃以周等兩浙文士，以浙江文瀾閣本《長編》校張本，又參考南宋刻五朝本，宋人文集及百家私史，算是最精之本。

%q"[0A!g)e%e3D4^(O中華新出之本，價格奇貴，必不如初印之本。 )u%D2~9{&Z3u3}

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《十三经注疏》成于南宋，本为读书方便计，且是书非成于一时，初时，《十三经》注，疏分刊，自南宋合刊，后来又加入《经典释文》，方才成今型。

"\:X7R#h(m,n2S*H#~&}《礼记》唐贞观时是疏《五经正义》之一，《十三经注疏》中称正义者惟此五疏，他疏具称注疏，《礼记》属郑学，即为郑注，楼上未提郑注实为不妥，楼上说的《礼记章句》汉宋兼采，偏重宋学。朱书所注甚简，算是《礼记》的简注本。孙书博采郑注，孔疏及宋元诸家学说，其性质不算得乾嘉考证学风，书名《集解》可窥其貌。 国学论坛1U%P6z*['a*M

楼主所列诸籍还没有出于郑注之右者，清代偏疏诸经，于《礼记》则无新疏，可见郑注于经之不可间。

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《二十五史》《二十五史补编》《二十五史三编》是一个系列的，都很重要，不过还是很多关于正史考订的书没有收录，如沈钦韩的《汉书疏证》《后汉书疏证》李清的《南北史合抄》何若瑶《后汉书注考证》周寿昌《汉书注校补》（但收了他的《后汉书注补正》）赵一清《三国志注补》吴士鉴《晋书斠注》劳格《晋书校勘记》沈炳震《新旧唐书合抄》及王先谦的《合抄补注》岑建功《旧唐书逸文》张道《旧唐书疑义》王禹#《五代史阙文》彭元端，刘凤诰《五代史补注》等等，所以可以辑集的东西还很多，完全可以再集《四编》，扩大收录范围，或者继续在现在《三编》的基础上愈加增益，修订补充，以成全壁。 3R/E,q6l'\

又，年来循读经部诸籍，多有清二《经解》所未收者，《续经解》成于光绪中，限于时间及所收原则，很多书没有收录。比来读书渐广，凡二《经解》未加著录的却有可传者，随笔录之它纸，特是《续修四库全书》出版以来，予以《续修》之经部书目参核二《经解》之书目，其中多有二《经解》没有著录者数倍，期以数载或十数载后可拟《清经解三编》之目，使学者免集结之力。 *v(i:H'S3e"}3h2@&O0p/X"o

#l;F8n"r S+a《禮書通故》是清代治《禮》學上佳著述，和《周禮正義》《禮經釋例》三書都是我最重視的清代禮學著述，《周禮正義》最爲常見，《禮經釋例》我用的是《經解》本，惟獨《通故》始終不見其書，是書成書較晚，故《續經解》不及收錄，但中華書局的《十三經清人註疏》收錄了是書，也不知道出版了沒，《續修四庫全書》經部第110冊（ 禮書通故五十卷校文一卷 (清)黃以周撰 ）收錄了此書。實在不行，只好複印了。 bbs.guoxue.com(^/i4C;k"o

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浙江古籍的百纳本二十五史要具体分析，因为百衲本汇集的不是一个朝代一个出版机构的本子，而是汇集的宋元旧本，款式肯定不统一，百衲本字小的史是《晋书》《旧唐书》《新唐书》，《史记》正文很大，夹注小，《汉书》正文可读，夹注也小，《三国志》《后汉书》字大。南北朝诸史字很大，比上古影印殿本的还大，十分清晰好看，《宋史》一般，辽金元一般，明清和殿本差不多。二种〈五代史》字均大。 *E6^7N4A6[5j

就是说，除开《晋书》《旧唐书》《新唐书》字的确小得恨，其他诸史正文还是恨清晰的，完全可以阅读，当然是查阅，做底本不可以。

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*{7S2X0i4m0f7?6j ^bbs.guoxue.com浙江古籍的百纳本二十五史表有，的确字很小，的确很多表看不清楚，或说根本无法阅读，说上古的好过它，是指印刷清晰度来说，上古殿本是乾隆四年《明史》告成，重刻《二十一史》，加上后来的《旧五代史》，又补上民国时的《清史稿》合影印的，就质量来说，百衲本和殿本基本上是天壤之别，殿本脱，误，讹，私改的地方大错小错无法计数，原因是它所根据的底本是明监本，底本太差。如果不是清代齐召南等学者的大量考证和订正，有５００条考证，那么这本书根本不受重视了。 7d+Z+Q/O!D'_"p)l;|,e

浙古的百衲本商业性太强，无限度的缩小，导致很多看不清楚，如《汉书》的表，根本黑黑的一团，看不到了，但它的版本价值或说供校勘的价值促使我买了，（特别是现在内地买不到百衲本的情况下，我的原版８５０册不全），今天中华本的缺点越来越多的暴露出来，显示了百衲本的版本和学术价值的不可替代性。

*R+N(V6N)`:i#{1K!f如果这书便宜，可以考虑购买，毕竟大多数看得清，可校正通行本的错误。

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楼上说的也未免太过偏激，看不清楚的有，也不少，表真的糊涂得用放大镜都看不清，根本没用，但说全部内容无法辨别也是不服人的，眉山七史大字本字比殿本大得多，本来邋遢漫漶，原因是经过了三朝递修，百衲本描修后清晰无比，《旧五代史》用的字体和殿本样，但殿本用的是截去出处的本子，《新五代史》刻本字较殿本为大。《明史》同用乾隆4年本。

(C5t8U8h'L4[1^+R3x总的说来，浙古的缩印本借了百衲本的名气印了不少，但终究不为读者着想，这点比不上殿本缩印本，殿本缩印本于字小处尚知一页三栏，放大影印，浙古全部四栏影印，导致很多东西看不清楚。

"]!v*o!}5Q:i1f)N如果说这书一点价值也没有，怎么说呢，如果商务能够重印50年代的24册百衲本《二十四史》的缩印本，那肯定是一点价值也没有的了，但现在内地要么不出百衲本，要么出仿真线装的850本10数万的豪华本，想得到百衲本的人该怎么办？ $y6f;I,i!q:I

就小字本的《晋书》来说，他是用的海盐蒋氏的宋刊小字本，要用放大镜来看，比中华《十三经注疏》的版本差不多。

3h4q'T:a$\我读正史如《史记》用的是中华点校本，参校读百衲本，殿本，《会注考证附校补》本（《会注考证》本和中华本的底本是用的同一版本，但其中不同者很多，是因为《考证》本，多用《史记评林》本改易了原书，结果越改越黑。）

*N*Y*W:t*V.n*p%L5U4o9F读的期间全用百衲本《史记》及其校勘记（商务本）和中华本逐字核读，异处不少，中华本和百衲本个擅胜场。 /o!_/L(n.{;J#y#D4G,y!|#D4S

所以我说完全否定本书的价值是不客观的，说它根本不行的绝对说法也缺乏根据，在没有出版新的百衲本前，这本书自有其的价值，如《清经解》有300多本的原刻本，也有24册的石印小字本，小字本的字和百衲本的小字差不多吧，但还是有用，总比没有的好吧。 +r2@!N)H#c.v5n0r)^7i

买不买请楼主要考虑清楚，这种百衲本的缩印本坏处的确不小，特别是表，基本没什么用了，楼上说得虽然激进，但也不是没有道理的，购买与否悉心裁定。 国学论坛)j `:U;x*_'l6^%e3s

bbs.guoxue.com1^4T;z&m/L:A(P!P*?

其实最好的话，上古影印的殿本和浙古影印的衲本都应该买（如果一时凑不齐，先买百衲本再买殿本也可以），现在上古殿本300元的多，250，200，180这些价也很多。浙古的也很便宜了，150，175，甚至220（含邮费）的较常见。二书合计500元可以拿下，百衲本是版本和学术价值很高，是校书的依据，殿本的价值在他的《考证》，是清代学者的精华，清殿本也并非都用的监本，如《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《隋书》用的都是宋本，《明史》初刻本，所以殿本可以作为校本来读，即以《史记》为例，《史记》百衲本张元济《校勘记》出校勘记4900条，用殿本修正的1800条，可见殿本也不是全无价值，只是不宜作为阅读的底本而已，它风行海内百余年也不是没有理由的。

0\2J;v4{9{+U1Z(W4y总的来说这两种本子的缩印影印本都不能做底本读，因为字太小了，防碍阅读，特别是百衲本实在可惜，但读古书最好校读，象古代正史这些合刻单刻本的版本不少，校书就是先要广罗副本，即不是同源的刻本，互校阅读，辨别异同，现在可以见到的不同版本的正史合刻就只有殿本，衲本，中华的点校本（即金陵张校本），三本校读，必有所得（但点校本，即中华本很多是以百衲本为底本或为校本的，所以读时，要注意版本的选择） 7x&[ J j;E"B3`-|(L

*Q#d7P0O0Cbbs.guoxue.com承九江兄盛誉实不敢当，清合刻子书之丛书不少，如《十子全书》《百子全书》等但都不精良，《二十二子》成于《诸子集成》前，《集成》收子二十六（不计一书收两种及两种上的校注本）较《二十二子》多数子，但两书收的书仍有出入，如《山海经》《竹书纪年》《黄帝内经》《集成》就没有，总的方面来讲《集成》优于《二十二子》，但两书却都独有其并行存世的价值，《集成》选的是清代有名的校注本，《二十二子》重校本鲜有清注本，就是说《二十二子》重校正文字之衍讹，并不是重训诂疏证文字，但校正是疏证文字的基础，比如毕沅的《墨子校注》是后世治《墨子》的基石，因数千年来，此书不受重视已不可读，毕氏要为其校注是要有很大的学文和勇气才行，孙诒让是在毕沅校注本的基础上才写成《墨子间诂》的，无毕书孙书就无今日这麽高的地位因为其还要先作毕氏的校注工作才行，虽孙氏对毕氏的校注本多有所改动，但总比没校本自己校来得好，《二十二子》的版本价值是很高的，清校古书多有名家象顾千里，卢召弓，王怀祖，黄绍武等，他们以深厚的学问功底广校群书如卢召弓校书很广，自经传子史，集部诗文无所不校，王念孙《读书杂志·淮南子杂志》校正道藏本《淮南子》错误九百余条，并纳为经验六十于条，但卢氏用宋本《淮南子》校王氏校本又定出了不少错误，后来卢氏曾选校勘较精的如《经典释文》《仪礼》《逸周书》等十多种书，汇为《抱经堂丛书》又将他校的三十八种书的校语汇于一处名为《群书拾补》。我们今天看《二十二子》似可将其当做一部活的校勘学读物，从中可以看出清人是怎样用较科学的方法校勘古书的，如一意读后世标点后的并又有集注疏证的本子对校勘本子不读的话，危害是不小的。故读书时清人多是随校随读，并广罗复本即不同祖的流传本子，王鸣盛《十七史商榷》中讲“读书必先精校书，校之未精而读，恐读亦多误矣”，阮元校勘《十三经》章钰校勘《资治通鉴》具是一时名著，《二十二子》汇集清人校勘子书精华，很多是开后世研读之先河的，其版本价值足使其流传后世。

-Q5\7H&?8G.b;N&_国学论坛

8n(t8C0L;|0H(R5y!f.A$V4?,[9L;U4W Z#h

《十三经注疏》中华本的缩印就算再怎么清晰也难读，字很小了，这里应该强烈要求出版社对于《十三经注疏》这样的常见古籍作大字清晰的影印，如《十三经》来说，可以印的东西就多了，现在统一印的都是《注疏》本，太单调了。

1T-e(V-f:`'c1 多印不同版本的《十三经》。影印多种版本，如宋本，元本，单行本，合刻本，石经本，精校本，合刻的如汲古阁本，殿本，甚至可以配印百衲本，即将宋元善刻的单行的注和疏本重新合起来影印。 3u6~$y)X5\9g-D,n1b+O

2《十三经》单注本和单疏本要分开印行。如相台本的单注《五经》就完全可以翻印。

#g/X&m;j#z/J(B国学论坛3大字影印阮校原刻本《十三经注疏》，最少要上下两栏，如同中华影印《全唐文》一类的，如果是象《二十四史》那样32开，单页一面影印最好。

#].@6o5i+J5i0W-L(f

0L!g4F8N$L-X,s.D6B0K现在全史还没有真正意义上的集大成的权威本子，中华本目前看来问题还是不少，有的错误是连他用的底本都没错的，当然我并不是说这个本子不好，只是不全令人满意，离接近最好的学术本还有不小的距离，他只是用常见的几个本子互校，又人手参杂，难于统一，还有中华本的大部分底本用的是百衲本，这个本子的版本和学术价值较中华本就我个人来说用处要大些，百衲本现在没有出了，浙江古籍的本字太小，读之不易，但可以用来校读中华本，至于上古社的殿本质量来说比中华本和百衲本质量差得更加远了，原因是它所依据的底本太差，虽然改动很多的地方，还是差错百出，用来做读本和引证本都不合适，只有作为校本还可以有其用处，平时束之就可。 ,J&W%z*~+V

目前来看中国大陆可以得到的正史版本就是这三种，本来正史合刻本还有汲古阁本《十七史》，明监本《二十一史》，虽不可以完全否定，但是价值比上述三种要逊些，况且本子也很不好见，清末的五局合刻本是用殿本合阁本为主来刻的，算其翻版。 #a$M$w,|9?'S%l'N"y

现在来看，可以用中华本为读本阅读，校以殿本，百衲本。算是目前最好的阅读方法了。 0G1f1B,L.}/r

#g-n*T7['[.Z#Q/H

英语学习也是不易，以前以为要一劳永逸的解决英语考试问题，那些考试过级的书不必看，只要从根本上解决问题，即象学汉语那样学英语为释一语遍考群籍，结果我到专了牛角尖，学英语搞了烦琐哲学。一词训释用法到十数条，牵连颇多，记不甚计，实为不堪其负。理论强过实际，实际语言没学好，如何深入理论呢？ (d!R-~,i(l N/f s g

后来忍痛放弃了学过的50课，从头学起（我用的自学教材是《新概念英语》），凡和课文中词句用法有关的用法语法惯用语记录，由此引申的东西不记，外文的东西也要记才可以，成语，句型，惯用语，等等。我最开始学习英语是为了读懂（即带字典读懂）外国的学术原文著述。故略于口语，强于笔头和理解。 bbs.guoxue.com1W;^2X3Q3`2M7]

读到一定时候，我先取200个最常见的单词（如a make take off for 等，这些词虽常见得不能再常见了，但用法之多，搭配功能之强，不通解是不可以的）先抄录词，在集录世界上最有名的几部英文词典的解释在后面（只列解释，例句选由典型的，不超过三句，多以短语为主）对照众家解释的差别，以求真正理解字义，后下按语，表明自己的见解。由的词解释多达数十条，每部词典解释不见得都是同意于一义，颇由差别，很难调度。释义完后，罗列主要的惯用短语，并附语言背景。 bbs.guoxue.com5E:Y8s%g+]'l4\3s.L

200词不算多，但工程是浩大的，这200词系统的掌握了，英语进步就不小了，以后渐渐的以每100词为单位的这样整，直到4级完毕为止。虽然是笨工作，但总得会有收获的，这倒是用了治国学的方法来治英语。

#f;L,P!Z)S4e(S;G&]5G+B8l#F:q

抄书这事我不好多说什么，只说说我自己吧。

6o(L,[8F#@2?bbs.guoxue.com我是抄书的。

-H9v3x9f%{8F国学论坛但我不全抄死抄（当然，这不是说全抄一部书就等于死抄书，要看具体情况），我抄书的最初起因是读了清凌廷堪的《校礼堂文集》中的“手抄诸经跋”，凌当时有手抄诸经的计划，费了很多年的，也不知成了没。

$|0D1P,L6m我其实严格说来不是真正的抄书，有时似觉得象部资料汇编似的，我作笔记为练耐心，确是用的毛边纸裁切整齐边后装定的先装本，用小楷笔正书的。目前做的笔记有下数种。

X,}/{#A-d1《读说文段注记》是笔记为读《段注说文》所记，先在看来，这书是最初没啥经验时做的笔记，各卷长短不一，最长的竟比最短的要高三倍。这部笔记的做法，大约是这样的：许书原文全录，并尽可能熟记。段注一般不录，但其释许例处因是随注而写不成专书，故一遇见即抄录，并和王贯山的的《释例》相对读。段注改易许书处，抄录，并收集想关资料。段引书因多是凭记忆，没翻检原书，故要核查原籍，原籍有善注善疏的摘录和段释相对读，这样的话，就摘录了《毛诗传笺》《方言》《尔雅》《小尔雅》诸书以相核读。原书古籀诸文，即抄录并记，从《汉语大字典》上抄录甲骨，金文及战国诸文（我无专门的这类书，一时也不能顾及此，故只从《大字典》抄录）。

#t7P&x3z7@,A V$^虽说这样但新读到的材料还是很多的，所以笔记记成后还要有很多读到的有用的材料要记录的，除用红色记录在天头空白处，就是另立专册记录，题名《读说文段注记补》。 0L:b:C/x$B;\!J(@%A)d

2《文献六义文类抄》

9o"m6y'M/H+l#E-}$Y这书或可称为我的抄的书吧。 国学论坛6J+H6T,N,i6S

我因喜文献学，故将文献约分二种六类，即第一小学分文字，音韵，训诂。第二文献分版本，目录，校勘。我将读书时尤是读文集笔记时读到的于这六类相关的资料悉数录入，但有个大的方针即专著不抄，只抄文章，但这也不能说就轻松了多少的，如《四库总目》是很重要的文献学书，我虽不整部抄录，但其大序小序是要毕录的。抄的范围很广，如《通志·七音略、六书略》。《汉书·艺文志》中的“论”。历朝有名书目的相关序跋。重要典籍的序跋，如《说文》许慎原叙，《说文注》的王序，《广雅疏证》的段序都是一时名文，还有象《东原文集》《经韵楼集》《雕菰楼文集》《日知录》《史记》（如《太史公论六家要指》）《汉书》《后汉书》（东汉古文经学资料）《全汉文》（如《移让太常博士书》）诸子书等等凡是可资文献的，具全部誊录。 "m&j+@*s&~

六类中又分很多小类，如分通假，六书，辑佚，辩伪，等很多。

0A$i8O,C8?)D/V o我搞要见成果是要很久的，似是部资料汇编。其目的是为了日积月累后编上索引后就方便查找，也许也会为后学者做件好事。

'{4X'g1y;b2e上举两部笔记算是较大的和较重要的了，实际上我做的笔记不止如此，还有数种。今仅列书名。

/V2I"\;Z.L)R4a,w/w《时日记》（仿《实录》类或日记类的记录自己读书和生活的编年大事记） /k&c7X9H%c2c

《尔雅郝疏通假辩正》郝书通假太烂，王怀祖早有专著批驳，梁任公更觉其不如《正义》。我以前知道王有是书，但没见过，大多语言学书提到郝时都说其通假太烂，但没具体说的和成专书的，我读《郝疏》时想把通假不成立的或牵强的都录出疏证，这也算是笔记的一种了。 bbs.guoxue.com.r)~(s7B"]9@-S4D

《说文类抄三种》即《说文雅抄》《说文声韵谱》《说文六书抄》（但其中转注甚是迷人，不知其意故不录） ._8s9a-b!i6l

8U4f/\&s,g.G一数量论，《百子全书》收书远过《二十二子》，但以质论，一味贪多，校勘极其荒略，错讹百出，版子实不精善，和明代《汉魏丛书》颇似，《二十二子》则不同，校勘极精又都是一时名家，校对人名都书于每卷书后，引用文献用此版极好，如可以两书具收最好。

*e3Z&x%k0Z6B0|:n%m7[6m4^

《广雅疏证》其注疏之价值远在原书之上，是王念孙借《广雅》来发挥自己的学问，其《疏证》于有清考证一代可称第一，超过《尔雅郝疏》和《说文段注》可并驾。 国学论坛6m&r7a6c.^2F5O4H%g$|8M$}

"e8?,|1s:^,x.~!K7q,m)w#@'_8J《战国策》、《孟子正义》、《后汉书》此三书是极为重要之书，惜《战国策》一书上古社出的本子只有中册，以前买了何建章的《战国策注释》初看极好，也确有价值但重于训诂文字，史实考订不够，只可参考，黄式三的《周季编略》林春溥的《战国编年》没见到。《孟子正义》目前有两种版子，一是买的中华书局四部备要影印精装本和《论语正义》《孝经郑注疏》《尔雅义疏》《经义述闻》合为一册，后来去北京时古籍书市上又买了一套光绪庚寅年（1890）的《皇清经解依经分订》的第十五种即孟子类，共十八本前九本为《孟子正义》后九本为《孟子生卒年月考》《孟子考异》《群经汇解·孟子》数种，本不想要因《孟子正义》已有但后数种难见，又不单售故就买了，后又花了两天时间从乱线装书堆中找到了七本光绪年的点石斋本《皇清经解》（此种本子共24册）其中有凌庭堪的《礼经释例》汪中的《述学》张惠言的《周易虞氏易》等易学注述，还有什麽《左海文集》《经传释词》《尔雅义疏》《拜经堂日记》《五经异议疏证》《经义丛抄》等二三十种，因我一直想得到《清经解》的书故买了。《后汉书》我也是中华书局点校本十二册，《后汉书集解》没见到但在被京看到了原百衲本的《后汉书》但其有四十本，不知书堆中齐不齐故没要。目前我购书的欲望已被要认真读书和经济原因占了上风，先在基本书籍已有了该是专纸堆的时侯了，齐鲁书社出的《汉小学四种》很好此四种书是名著，本该细读。

'N9N0}"R"r"h y/^"S国学论坛+|,R/Z'D'j-Y4?5[7E

古籍书价格可能和什么版子有关的，今略举目前较易得的版子来说。

(v-w6f1@:y G中华书局的点校本平装241册，加《清史稿》289册，如以目前原价是3000多元，这些书今网上有旧书很多，7，8块钱的很多70年代到80年代的本子，品象亦可观。

:x5}.\1p.S0t4~#Z*U点校本还有将241册缩印成16开本的精装20册，分上下两栏，印刷很清楚。

7M6E#B!P#C+D上古的影印殿本《二十五史》亦很畅销，这是影印并缩印的乾隆四年的武英殿本（《旧五代史》不是四年印的，《清史稿》不属殿本）殿本在百衲本出现前发行最广，后世诸刻本多是依其为板乃刻的，这书的特点是字体优美版式精良，缺点是选用底本不好，校勘多疏，备查或收藏及用于做校本则可，为读本则不可。上古缩影印12册16开，分四栏影印，新书488，目前网上300左右可买到。 国学论坛8X j8u'M-J;S-n#U/K&C

浙古的《二十五史》（百衲本《二十四史》加上《清史稿》）是用的商务的本子影印的百衲本，本是件好事，但是浙古社一意求利，缩印影印的功夫很不到家，字太小不清楚的很多，这书如分三栏来印，则其销路无忧，就是分上下两栏来印买的肯定不乏其人。浙古书原价500目前150元上下可买到，最高不过200元

%b#v4o5c*N%l.p$x9r*t.j附：商务于上世纪五十年代曾缩印百衲本《二十四史》为24巨册，今流传较少，很是可惜。 :A%f1@;r"y!T!l6i1J!@

浙古书也只可备查或做校本（其版本价值不可小忽） /Z2V;O'`9E5}$m

中华本总的说来是以百衲本做点校底本的多，如《汉书》的点校就是以衲史的景右本为底本主要的参考版子就是殿本。其实就我来说还是较欣赏衲本的，张菊生当年也有校勘记行世。如读正史以是书做底本是做好的了，惜无善影印本哉

,`:c5w1E$W+p;J._

,z-z#]$R"{*i+c1H T治国学，我是按着张舜徽教授的路子走，即以小学入经学，以经学入史学。开始读几本人人必读之书如段玉裁〈说文解字注〉王念孙〈广雅疏证〉王引之〈经传释词〉郝懿行〈尔雅义疏〉以便打好小学基础。然后转入经学精读〈诗〉、〈三礼〉旁及群经，此时可以攻郑玄、钱大昕、高邮王氏父子之学。经读毕（此为有志于本国历史和文献者就，如醉于经学者不大合用）可读细读前四史。完后〈晋书〉以下亦应读之。旁及历代文集（别集、总集）笔记。此只为大略，若细就写的字数必定不少。 9Y1M*P2H/Z#w-}

"B+o*Y.Q9j(N1N0q)P;}中国别集要录（一）汉——唐五代： +m,v7A%i(N;t+R!g'O

这是我为买历朝别集时，准备的目录，以便按图索骥。后列版本均不易得，虽列之，只是供学习时熟悉尔。

/{6w#\ }8S8k3V7}别集起源甚早，周秦诸家书具文集之雏，然符今日之别集者东汉乃成，唐前诸集非出之后世辑本者甚少，唐别集今存二百部，非出自后人辑者十之一二。宋版刻兴盛，存世集多，虽然，不过数百。明清甚夥择其要者。后加简述以明源流。 ,A,l&Y9_2X L1I2H&}1?

《蔡中郎集》（东汉）蔡邕 辑本十卷 外纪一卷外集四卷卷末一卷清杨以曾《海源阁丛书》本

$t/J5[7k"L7F'd7Y0P《曹子建集》（三国）曹植 近人黄节《曹子建诗注》二卷 国学论坛8}7P)e"^.R7^

《阮步兵集》（三国）阮籍 近人黄节《阮步兵咏怀诗诠》一卷

4Z1Q9y.Y*V E.B!^4Z;I2a;p《嵇中散集》（三国）嵇康 周树人精校《嵇康集》十卷近人戴扬名《嵇康集校注》十卷 ,\'o:W%x&v1i#i1t6s-c6?

《陆士衡集》（西晋）陆机 近人郝立权《陆士衡诗注》四卷

1@$p!v8l#d1f#a;x3b《陆士龙集》（西晋）陆云 十卷

'F$p)F P9h5x6i5Y/o$b《陶靖节集》（东晋）陶渊明 昭明太子厘定八卷。北齐扬休之改十卷。宋李公焕笺注。宋汤汉注四卷。名氏补注一卷。元吴师道附录一卷。清吴骞刻本。清陶树集注《靖节先生集》十卷，附首末各一卷，辑录各家序文，版本异同，各家评语，年谱考异。 3Z#c+z)p.r$U'h!D7H

《谢康乐集》（南朝宋）谢灵运 今人丁福保辑五卷校善，黄节《谢康乐诗注》附《补遗》四卷 /t(?8}8o/_$]'U

《鲍照集》（南朝宋）鲍照 钱仲联《集注》 国学论坛:p/L#s#{.L7b,[

《谢宣城集》（南朝齐）谢眺 清吴骞《拜经楼丛书》辑本五卷，校勘精善 :M B8k3h!o:C,p1c

《昭明太子集》（南朝梁）萧统 5w6i0h,@+t-x,u

《江文通集》（南朝梁）江淹 明翻宋辑本十卷，有影本，附校补一卷。明胡人骥《江文通集汇注》十卷。清梁宾辑《江文通集》四卷

;d/i9q+W.S"J1X:A(R国学论坛《何水部集》（南朝梁）何逊 国学论坛(^5u.W1^)_7Y0O#N

《庾子山集》（北朝周）庾信 影明屠龙刻本十六卷。清吴兆宜《庾开府集笺注》二十卷。倪蟠《庾子山集》十六卷 :G3i)q2U0q9g;i9{4O:M3T#l5p

《徐孝穆集》（南朝陈）徐陵 清吴兆宜《徐孝穆集笺注》六卷 国学论坛&a/r-T:_7V4p4i4a:Z

以上唐前十五部 ;~4i'_,w-G6[(f8U

《东皋子集》（唐）王绩 影明抄本三卷。清孙星衍《岱南阁丛书·王无功集》三卷附补遗二卷。近人王国安据《全唐诗》为注。

3x"s*~&X#@'C/|《王子安集》（唐）王勃 清蒋清翊《王子安集注》二十卷。近人罗振玉《王子安佚文》一卷，附录一卷，校记一卷。

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.x-l7H1Q+A*b"p《幽忧子集》（唐）卢照邻 明张燮辑七卷 .i1T*K9N2x#I4A

《骆宾王文集》（唐）骆宾王 清陈熙晋《骆临海集笺注》十卷 'v3o0j2w#J7w

《陈伯玉集》（唐）陈子昂 )x:U&p5g+?

《曲江张先生文集》（唐）张九龄 二十卷 "}'i,];]!L C#h5i

《宋之问集》（唐）宋之问 张燮辑《宋学士集》九卷 #b,\(g6z9Z)w,?"]

《李太白集》（唐）李白 宋杨齐贤《李翰林集》。元萧士斌删补《分类补注李太白集》。明胡震亨《李诗通》。清王琦《李太白诗集注》三十六卷。今人瞿蜕园，朱金诚《李白集校注》本

0O"I2m.c!x-`7s e:h《杜工部集》（唐）杜甫 宋《分类集注杜工部诗》。郭知达《九家集注杜诗》。黄希注，黄鹤《黄氏补注杜诗》。蔡梦弼会笺《杜工部草堂诗笺》。元高楚芳《集千家注杜工部诗集》。清仇兆螯《杜诗详注》。清钱谦益《杜工部集笺注》。杨伦《杜诗镜铨》 )^6T3y5s+h(l/D T!e

《王右丞集》（唐）王维 宋刻本《王摩诘文集》十卷。影元刻本《须溪先生校本唐王右丞集》六卷。清赵殿成《王有丞集笺注》二十八卷，首尾二卷。

;Q(V%r%U%^4w;W5L$w$^《孟浩然集》（唐）孟浩然 影宋刻本。明刻本四卷。 +Z6U-_4I/V9i3Y;a6X

《高常侍集》（唐）高适 《四库全书》录宋抄本十卷。影明活字八卷。

)K#n(U-~%{(A*Z%Abbs.guoxue.com《岑嘉川诗集》（唐）岑参 明熊相七卷。 沈恩刻本四卷。张逊业，许自昌辑本二卷。清阮元《宛委别藏》辑录写本八卷。

$x!l1~9N0z;r《元次山集》（唐）元结 明湛若水校，郭勋编十卷本附拾遗一卷。孙毓休缉补一卷。清黄义刻《元次山集》十二卷。今人《元次山集新校本》 .Y0Z'c/y*b%p'f;o!J8u,u

《皎然集》（唐）谢清昼 十卷 2j9O&_8z;y$D(R

《刘随州诗集》（唐）刘长卿 十卷外集一卷。影明刻本。清《畿辅丛书》本《刘随州集》十一卷。

3C.|&u2u0p$j'{国学论坛《韦苏州集》（唐）韦应物 宋王钦臣本十卷。影宋刊元配本。明嘉靖华云刻本。清翻印宋刻本

:w&z0u:p)W《钱考功集》（唐）钱起 十卷。影明代活字本。《四库全书》本。又分十三卷。

7O7V.~:`9D9D2g8`%R6V6T0abbs.guoxue.com《华阳集》（唐）顾况 明万历辑刻三卷，附补遗一卷。清乾隆顾球刻本。

4Y&{9f/K:Mbbs.guoxue.com《翰苑集》（唐）陆贽 二十七卷今通行二十二卷。清张佩芳《陆宣公翰苑集注》附年谱一卷。宋郎晔《经进新注唐陆宣公奏议》十五卷 bbs.guoxue.com%t9_1p,s'^)_+r

《韩昌黎集》（唐）韩愈 宋人所辑。存宋明刻本较多。南宋魏仲举《五百家注音辩昌黎先生文集》四十卷外集十卷。廖莹本。明徐时泰本。蒋之翘《辑注韩昌黎集》。清顾嗣立《昌黎先生诗集注》十一卷。方世举《韩昌黎诗集编年笺注》。今人钱仲年《韩昌黎诗集系年集释》十二卷 0_6D0]"z Z/q8Q

《刘梦得文集》（唐）刘禹锡 5u"v k'J/W*q!m

《柳河东集》（唐》柳宗元 张敦颐音辩，潘纬音义《唐柳先生文集》四十三卷，别集二卷，外集二卷，附录一卷。魏仲举《五百家 "C7`9T2C3p6@:A5]6p%m

《张司业集》（唐）张籍 南宋汤中校本八卷。影明刻本。宋蜀本《张文昌集》四卷。

6G6s&z5}/b3u(H(e,gbbs.guoxue.com《皇甫持正文集》（唐）皇甫是 明毛晋刻本。影宋本。清冯浚光《三唐人集》中补遗一卷。

!y6F"u2E+A.M*~!T9d《李文公集》（唐）李翱 明毛晋刻本。清冯浚光《三唐人集》中补遗一卷。，附录一卷。 5Z*|*g&f7L!a

《玉川子诗集》（唐）卢仝 影旧抄本。清孙之录《玉川子诗集注》五卷，附校勘记一卷。 国学论坛:?3?/J'U:c9E2j5n

《孟东野诗集》（唐）孟郊 明毛晋刻本。影明弘治本。影士礼居藏宋刻本。

,O5^&J;a"H"i6V1Obbs.guoxue.com《长江集》（唐）贾岛 明毛晋刻本。影明翻宋本。

'F8}.b&s7y-r(u/_;]"^《昌谷集》（唐）李贺 清王琦《李长吉诗歌汇解》。姚文燮《昌谷诗注》。方扶南《李长吉诗集批注》。宋刻蜀本《李长吉文集》四卷。影金刻本《李贺歌诗编》四卷。南宋吴正子，刘辰翁《笺注评点李长吉诗歌》

2[)a:J/t+?,m2g z《王司马集》（唐）王建 明毛晋刻本。清胡介止本。 国学论坛*J'm+`&n2A6|'@7~4P'~

《沈下贤集》（唐）沈亚之 影明刻本

$?-v M,~)i8P,X《元氏长庆集》（唐）元稹 《四库全书》录宋刘麟传本。明马元调重刊本六十卷，补遗六卷，附录一卷。 bbs.guoxue.com!x'd)\&}+Z,J3?'g'r

《白氏长庆集》（唐）白居易 宋绍兴影印本。明马元调刻七十一卷本，附录一卷。 !C8o,R @4M#\9s+`

《樊川文集》（唐）杜牧 清冯浩《樊川诗集注》四卷附外集，别集，补遗各一卷。

9t:?;u$q'Z*H;Vbbs.guoxue.com《姚少监诗集》（唐）姚合 明毛晋刻本。影明抄本。 $@4w3q:S0l

《李义山诗集》（唐）李商隐 清冯浩《玉溪生诗集笺注》六卷。近人张采田《玉溪生年谱会笺》

$B.]'M%l9\-u'|bbs.guoxue.com《樊南文集》（唐）李商隐 影旧抄本《李义山文集》五卷。清徐树谷，徐炯《李义山文集笺注》十卷。清冯浩《樊南文集详注》八卷。清钱辰伦辑李诗于《全唐诗》与弟辰常笺注，名《樊南文集补编》十二卷，附年谱考订一卷，同治刊本 国学论坛,H7r)^,v8]1^!o

《温庭筠诗集》（唐）温庭筠 影述古堂抄本。明毛晋《金荃集》刻本。清顾予咸，嗣立《温飞卿集笺注》九卷。词《金奁集》一卷。

,T7d6U:]!z《丁卯集》（唐）许浑 明毛晋刻本。影宋蜀刻本。清康熙席启寓本。正集外又《续集》《续补》《集外遗诗》各一卷 bbs.guoxue.com-d*?"u1m4Q2B/\

《孙樵集》（唐）孙樵 明毛晋刻本。影宋蜀刻本。

&B)T5~&\4T:S《皮子文薮》（唐）皮日休 影明刊本。肖涤非校本。

+B!f6L*u&D*x5m《甫里集》（唐）陆龟蒙 十九卷附录一卷。张元济校勘一卷

3_8z&_*]0S(C2^)ibbs.guoxue.com《鱼玄机诗》（唐）鱼玄机 一卷。影南宋临安陈氏本

'o*\,S/S;W&V1P1V)L.~《司空表圣文集》（唐）司空图 影宋蜀刻本。影旧抄本。影《唐音统签》本。《嘉业堂丛书》本诗十卷文三卷。

4r&U-y+}:j.V$m&a《韩内翰别集》（唐）韩* 明毛晋刻本。影旧抄本。清吴汝纶刻评注集三卷，补遗一卷。 6i m'R6Q(E._/i

《唐风集》（唐）杜荀鹤 明毛晋刻本。

']-n ~4~0]:\9E8V《甲乙集》（唐）罗隐 十卷。明毛晋刻本。影宋刻本。清张瓒辑《罗昭谏集》八卷增《两同书》二卷。

4V2E.t"]&`:{,u/A国学论坛《白莲集》（唐）僧 齐己 明嘉靖抄本。汲古阁本。 ;p!g/V:X)L!b8I3[+a

《浣花集》（五代）韦庄 明毛晋刻本。影明正德刻本。今人刘金诚《韦庄词校注》

1K$K&t0i"Z([6K+|!@bbs.guoxue.com上五十一家为唐别集。 bbs.guoxue.com0] r"o-V(|0E

5d9D$D$u;t*L4B#u$A阅读〈墨子〉一百五十年前以毕沅的校注本为最好，一百年前孙诒让〈墨子间诂〉代替了它，后来民国张纯一的〈墨子集解〉又胜过往日旧本，吴毓江书最后出，以孙氏书为基础加以校注补充。另，翁方纲〈墨子校记〉苏时学〈墨子刊误〉支伟成〈墨子综释〉尹同阳〈墨子新释〉曹耀湘〈墨子笺〉于省吾〈墨子新证〉范耕研〈墨辩疏证〉谭戒甫〈墨辩发微〉〈墨经易解〉伍非百〈墨辩解故〉〈墨经解故〉梁启超〈墨经校释〉张惠言〈墨经说解〉邓高镜〈墨经新释〉张之锐〈新考证墨经注〉叶翰〈墨经诂义〉高亨〈墨经校诠〉陈无咎〈墨经悬解〉吴汝纶〈考定墨子经下篇〉岑仲勉〈墨子城守各篇简注〉均可参考。

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*R9@"E:r9v!y*O-T!F严可均因嘉庆初开《全唐文》馆没有邀请他负气而作《全上古三代秦汉三国六朝文》花费数年乃成，又以十数年抽换版本方成其书。严氏以一人之力成此书实为幸苦。此书收罗广博无论长篇鸿制或短文支语，都一并收之，其文史价值不可低估。但正由于其书太过弘大又是独力编撰以至错不少，后来有人组织力量凡八校才敢出版，还是错漏百出，今人似无有对其做全面校勘的，目前可参考钱钟书的《管锥编》（其中有改此书错讹的专篇）又是书所见之书如〈汉魏六朝百三名家集〉〈文苑英华〉〈艺文类聚〉等都尚存人间故阅读时（指引用时）且记要找原书核对，以免出问题，但有一部分出自〈永乐大典〉价值最为珍贵。不知情兄看的是哪个版是不是中华书局的四册影印版，还是商务的简体分册版

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.q(X0D!u8V n'v9q1o在《中华大字典》《汉语大字典》已出版的今天，《康熙字典》的使用率骤降，但《字典》必竟是第一部“字典”收集材料丰富，虽多有乱引乱抄古书的，又还只引他人之说不下己见，反切又不改进时代变化多不能切，烦简失当等原因，不过作为一部备用的工具书还是很有用的，此书成后无人敢指其错，甚有为此掉头的，后来王引之在政府的批准下才考定错误一版康熙原版影印的不好，有王氏考证的本子的好一些。 bbs.guoxue.com;r2j8t*S$y4A

)e)O)]7N&]+e&g,W-\$E1w1r&m

左传旧注疏证但必注意此书茫目相信汉说，更为谬者竟以《周礼》套之，殊为罪过。

+~#K%L*Y4T {2`3t2Z.?bbs.guoxue.com

g)^:s-Z*Z&r%E%[&U&z国学论坛呵呵，看到兄说有志集部的总集和别集两类，很是钦佩。

4d)@9L;};K记得张舜徽先生读毕《二十四史》后， 继读了两部总集，即《全上古三代秦汉三国六朝文》和《全唐文》，还有张氏，早岁喜读清人文集，自家买的只有四百余家，但他从图书馆读倒的却有千一百多家。无锡钱氏父子，具是文学巨匠，尤是父亲基博，曾说，治中国文学史，不读总集别集，不普查似的读这么多的书，是不能研究成功的。学者蔡尚思，早年广读历代文集，以便积累思想史的资料，他读书的地方是南京国立图书馆，他读文集，每天十八个小时，特别得到了柳诒征的帮助，遍读历代文集。这种普查似的读法现代的人很少能坚持下来了。

*~/f,l-F!?5?2X8A%c国学论坛就我来说，我虽不治古代文学，但历代总集别集非文学这一类所能包括的。我喜文献学，也要从历代文集总集中收集资料。尤是清人文集中考证文章甚多，我大多按张舜徽先生《清人文集别录》来找书读的。 0[&i%f+?2r5B

我不知道兄是治古代文学，或古代历史，或思想史等，因为所治学术不同，治学读总集别集的重点也不同。如清代别集，治文学的觉得《渔洋山人精华录》《小仓山房诗文集》《望溪文集》《海丰文集》《太乙舟文集》《初月楼集》《东溟文集》《惜抱轩文集》《壮海堂集》《钝翁类稿》《午亭文编》《湛园集》《遂初堂文集》《梅崖居士集》《山木居士集》《尊闻居士集》《二林居集》《曾文正公文集》《管异之文集》《湖海楼集》《学余堂文集》《白茅堂集》《安雅堂集》《溉堂集》《古欢堂集》《敬业堂集》较要，因为这些均是古文，骈文，诗家的文学别集，文学价值高些。又如同是清代的书我重点读的是学术强的如《亭林文集》《曝书亭集》《西河文集》《果堂集》《东原集》《鲒埼亭集》《抱经堂文集》《道古堂文集》《潜研堂文集》《校礼堂集》《授堂集》《拜经堂文集》《经韵楼集》《问字堂集》《岱南阁集》《雕菰楼集》《研经室集》《思适斋集》《鉴止水斋集》《晚学集》《铁桥漫稿》《清白士集》《左海文集》《甘泉乡人稿》《幼学堂集》《祗平居士集》等等文集，这些文集中多考据文章，学术性强。 8J(C7n+C"k%~'l

所以读别集要根据具体情况有所侧重。 :m,D8]8O,V3t

至于总集，我一般较赞成读《文选》《全上古三代秦汉三国六朝文》和《全唐文》这三部，目前来看通读这三部总集的其他如《汉魏六朝百三名家集》《文纪》《唐文粹》《宋诗抄》《宋文鉴》《元文类》《元诗选》《元曲选》《六十种曲》《明文衡》《明文在》《国朝文录》《古文辞类纂》《骈体文抄》等可在读上三书时参考。我选这三部总集目的当然是为自己读书而设的。是为文献学打基础的，但觉得后世编的如《全宋文》《全元文》《全宋诗》《全辽金文》《清诗汇》《全明诗》《全明文》等，其价值，远不如上述三书，我非专治文学的，所以没录如《全唐诗》这等重要的书。我所以选这三部书，是觉得他们的适用性很宽，无论史学，文学，文献学，哲学都必须要通读来好。

'f8e4e(}$w*?$i+r3Z,h至于读法，各种各样，如果楼主不闲烦的话，我再谈谈自己的读总集别集的观点呢。呵呵。

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《书目答问补正》只罗列书目和当时易得的版本，书的内容无从知晓，我是对文献整理很喜欢的，所以早就想对《答问补正》作些工作，虽不是什麽成果却也可说是对自己的一种锻炼，那就是为《答问补正》作题解，首先列出《答问补正》的书目，再在书目后列出其版本流传，存世善本，今人整理本，然后收录象《四库全书总目提要》等题解书籍对该书的介绍，再次之就全录其序跋，这样书的优缺点就明白了，最后收集历代于此书的评论。这是个苦事，但读书有时用笨方法到可牢牢将书的概况记于脑中，还有《答问补正》出版后出的书重要的也可补述，《答问补正》所收的不再于今研究有用的书也要指出，我并不是也不想有所创新，搞成一部著述，实际上也无此能力，只是抄汇古书加以剪裁，为读书打基础而已。

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学习音韵通假问题，即读书时注意某字是否通借某字，一般靠一是旧注，常见的通假字，在前人注中多有说明。二是，查工具书，尤是《说文通训定声》这类按古韵排列的书。三是靠自己的音韵学知识。最后的这项是最重要的，也是最难的，要精通第三，必须先熟悉前两样，但光靠前两样是不可以的，因为，如果自己没有深厚的音韵学基础，对于旧注中的通假过烂，工具书中的讲错了的东西，就没有能力辨别。 国学论坛4c$L7A+t"^1a;}!O-B

通假的字不是音同就是音近（这是大概来说的，实际情况复杂得多，字型假借的也有，但很少），但自唐前后，汉语定型，一般写字，鲜用通假了，且古今音异，音有不同。

.I)W:Y:i4|;f9V国学论坛撇开音韵理论的东西不说，记忆很要，对于《说文》中的字，如果能记住它于《广韵》中的反切，即反切上下字。还有每个字的古音的声韵归属。都熟悉于心，久而久之必能左右逢源，由此及彼，总之多记是好事。王引之《经义述闻》卷三十二《通说下·经文假借》一条，罗列的经书中的假借字甚多，完全可以记忆，以备强化记忆。

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武英殿版正史是个不好说是好是坏的版本，一方面都讲它错、讹、脱、缺之处每不盛举。另一方面又是校勘不可少的一种版本。到底殿版是一个怎 样的版本似可大加讨论一番，我认为殿版是清官刻本，以当时的条件，那麽多知名学者参加校对，政府应该可以弄出一部象样的书来，但却如此不尽如人意，书的底本选得不好，大多数书的版都是明监本，即有一两部以宋版为底本也不是最优秀的，明人刻书每遇不可解着者，就妄自改易，用这样的版，虽经邵晋涵等努力校改，错仍不少，以当时朝庭的条件，要找一个好版做底本应是不难的，清庭却没这样做，不能不说失去了一个历史时机，还有其它诸如重新译名，改译文字，重复，乱接，脱漏之处的确不少。但这必竟是经过许多当时大家多次复校过的，有很多有价值的校记，刻版精善，且后世诸本多是翻刻此书，发行极广（《四部备要》就是以武英殿版排印的）说明它还是有一定价值的，因此我认为可以用此本做一个校勘时用的第一参考本，至于作为一部读正史的标准本子的话它是不合适的。 bbs.guoxue.com*X7a%I9h4K(U/l [(Z

&J0}(_6Z&`2T"V(L9R《訓詁學》此类书均是在众多古书的基础上将理论提炼出来所集成的书，作为初读，或不想也没必要深读的读者来讲基本上够了，就象《文学概论》一类的书一样，有高度的理论性，是分析无数文学作品的结果，如想深入，从根本上解决问题，达到熟练的掌握各种读古书所要的小学能力，几部大有名气的训诂名著还是要读的。 6v/b.K1A3f1t.l#F4n

4v$M%b%|!D:j初读《诗经》的话《毛诗正义》《诗集传》《毛诗传疏》《毛诗传笺通释》《诗经原始》就可以了，佩些如《经传释词》《经籍纂诂》《诗经词典》就可以了，不求多。 9C7F.y9~8D%[(b(\3L

bbs.guoxue.com2c0[/Y!_/B9k#V,Y+C3b

古时文章选本今天来看都不大可作为学习古文的教材，但今人所著之课本又收文太少，不足窥豹，似可灵活一些，比如，《古文观止》收文222篇，收的好文章不少，漏收误收不该收的也不少，《古文辞类纂》收文700余篇，算是很多的了，但由于门户之见，好多文章不收，公文也太多了，归有光的文章比柳宗元的都多。《古文观止》收了很多《左传》的文章〈古文辞类纂〉不收，正可补充，曾国藩的〈经史百家杂抄〉又针对上述二书不收或少收诸子和史传的缺点编成是书，三书互有缺点但又互相补救，选他们三书中的一书作为读本不行，但将三书合读，统计重复的篇章，基本上重要的文章及各种文章体材都有了，不过如此还不够全，古人选文或多或少因某些原因不免有些失公，对有些“离经叛道”的文章斥之不录，所以今人的古文选本有很多是以往的选本所不录的。我曾有过这样的想法，尽量收集多的古人和今人的古文选本，对其所选古文进行整理统计，看那些文章被选中率是最高的然后依次排下，又有那些是他书不收而此书收的，以最大限度的读到古文精华，后来又有一个更大的想法，将各书的专选本，如〈通鉴选〉〈史记选〉〈汉书选〉〈宋文选〉〈韩愈文选〉汇集起来做一个更大更全的古文选本，但以我现在的藏书量和能力来讲是有些困难的，这项事情也不是一个人短期可完成的。 bbs.guoxue.com4U(F*h9`8g Z%i

7l%`$Y)q(y%f!a:t#|bbs.guoxue.com中华版正史并未完全都用百衲本做底本（〈史记〉用的就不是百衲本，而是金陵张文虎的校本），且《周书》用的是殿本做的底本，我也没讲要用殿版做阅读本，前几天发贴时就已讲过，殿本做校本是可以的，做读正史研读之本则不合适，再说，殿本并不是一无是处，的确它是三版中最要不得的，却也不用贬得如此历害，我不知兄为何如此仇恨殿本，但如此讲话似不大好，且又何必伤人呢？ .b'E1A9s9o+X

1M-z8e3t.t0u5cbbs.guoxue.com《春秋左传集解》中的集解不是集合众家解释的意思，是指杜预即解经又解传将经传合到一处故云集解，杜氏注《春秋左传》收入了《十三经注疏》，杜预自称有“左传僻”对《左传》很有研究，不过错也不少，尤是望文生义释词的很多。后世不满杜注的甚多象清洪亮吉《春秋左传诂》有意排斥杜注，多用服虔,贾逵等汉儒学说，本来清注《左传》以刘文淇父子三代的《左传旧注疏证》最为精博但其书三代人都还没注完，且其书太守汉说，不加变通，尤是强以《周礼》来套《左传》，到不如孙诒让《周礼正义》对《周礼》注的很是自然，反璞归真，不过是书考定文物器皿很是精当。杨伯俊的《春秋左传注》是目前最全最新的通释《春秋左传》的学术性较强的书，此书参考书目很多，就其征引的书目就有上数百种，他广泛参考以前诸家学说，并能用地下实物相印证，初读《春秋左传》当以此书最嘉，杜氏《集解》是很重要的注本亦不可偏费。

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平心而论，焦理堂的《孟子正义》较《十三经注疏》本的《孟子注疏》要好精得多，《孟子注疏》在《十三经注疏》中注得也不属上等，或中下之属。但焦氏是在前人基础上注解《孟子》的，依“辩章学术，考镜原流”的观点来看，都还是有价值的。至于孙诒让的《周礼正义》古今注《周礼》者，除郑玄外，无可于其并肩者，就现在来看，也还没有比孙氏注得更好的了，张之洞《书目答问》中说孙氏《正义》出前注均可废（指清注《周礼》的书），孙氏重为郑氏做疏，这两部光辉巨著合与一处实是绝唱，但读书时还是以郑注为主，正义为辅的好，应为我们还不可说孙氏要比郑氏注得好。 国学论坛%^%Q3h N"f$d+I0|-@!t*p

国学论坛9f8g#y8F-_)@)z-@*u

楼主这个问题提得不错，也是亟应解答的东西，但是如俗言说的“一部十七史，从何说起呢”。我仅以顾颉刚先生的一段话来解答吧。

/y+R$@%x(G6O国学论坛诚如顾颉刚言“现在，如有人拿了许多经书堆到我们的面前，问有什么用？那么，我们可以干脆的回答：用处不大。因为《诗经》里的诗已不能唱了，《易经》里的占卜是我们不信的，《礼经》和《礼记》中许多琐碎的礼节，看着也头痛，《春秋》里的褒贬予夺，完全为了维护统治阶级的尊严，决不是现代的伦理，《尚书》里记的说话，动不动叫着上帝和祖先，我们的理智也提不起这宗信仰了。这种东西，实在只有一种用处，就是他的史料价值。汉以前的材料，存留到现在的太少了，除了甲骨文和钟鼎文外，可见的只有这几部经书了。甲骨钟鼎的材料固然可靠，但都是零碎的，而几部经书则是有系统的，把这有系统的书本材料来串联无系统的地下实物，互相印证，于是我们可以希望写出一部比较真实的上古史（完全真实是不可能的）……”《秦汉的方士与儒生》上古社《蓬莱阁丛书》本

0o8F&Y.X#K顾氏出版是书甚早，加上他是疑古大师，上述话中可商榷的地方还是有的，但如从严不从宽来看得话，这话无疑是正确的。

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1I-D,Y;u#S9J经书经过前年来的学者的整理许多问题都已经解决，考订中国文化学术源流，名物礼制，民族形成，甚至中国人性格的形成，都必须从经书中寻找材料。 2x*n;[&E;X'r

$U-]&S&?)T/}#x(U({,|经书的评价和作用是很复杂的，不是很容易即能加以否定和推崇的。对经书的理解也分广义和狭义，狭义的经书即是指儒家所推崇的经典。但经书最开始时并非和儒家有观系，即经不起于儒家。“经”字最早见于《国语·吴语》中的“挟经秉桴”但这个“经”指什么还不很清楚。文献来看经名之起最早源于《墨子》，将儒家书称为经的起于《庄子》，经字在《墨子》《韩非子》《礼记》等书中看来似乎是提纲的意思，后常附说字，意为对经的解释和作证，这似乎和经字本意有关。

0N#s#{5k.w2w今天的经书无一不是没有经过汉儒的整理，我们研究经书最大的用处是提取我们所需要的材料，当然也包括研究它本身的意思，研究历史的人几乎部部经书都有用，文学的，哲学的，语言学的，文献学的无一不从经书中资材，天问兄说”至于本身的意义，和其可信程度，这些都不重要“这个观点我觉得有些不妥，我们要提取自己研究方向的资料，首先必须要考订经书的本身的意义（即经书的本意，非历代儒家所累积起来的引申的意思），这也是乾嘉诸师转研的目的，它的可信程度直接影响了事实和我们提取材料的真实性。

)k2r'p(@.c(Y.F1M也许天问兄讲的这话的意思是说经书到后来成了利禄的敲门砖，滞固思想，子曰诗云的。动不动的断章取义的引录圣贤经传，成为统治阶级的理论基础和死板的学界思想（政府的）

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我也将要再细读《诗经》以前读都是看的现代人的注本，为的是配合读《说文段注》，粗读毕《说文段注》后深感《诗经》特别是《毛诗诂训传》的重要，这部生字极多的训诂名注，不读总是遗憾，以前一看到那《十三经注疏》中《毛诗正义》的注解分量头都大了，不敢翻开，但今天事已临门看来是推不掉了，为了自己，毛郑之学是必要读的了，读《说文段注》时段注多引《诗》句，当时偷懒没翻检《毛诗》，只看今人注释了事，到头来吸收的《说文段注》的内容就打了折，吸收也不知到一半没？经过许久的思想斗争，怀着读不死的精神，即将开卷，同时修改读《说文段注》的笔记，以配合读《毛诗正义》，这就象一个孤独的人走进了黑黑的深洞探险一样，没来过，只听过，急需有伴胆子才能大起来，西门兄欲通读诗经——当然我主要是以小学之心读《诗经》的，次之才是以文学之眼光来看的。不过都是读《诗》怎麽读都是一样要理解，不知兄是否愿意和我一同读之，遇到难题还是多交换意见。

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我曾买过一本旧书是向熹编的《诗经词典》开头有王力的序，王先生只列《毛传》《郑笺》《诗集传》《诗经传笺通释》《经传释词》这几本书，说他家学说引用要慎重，对于初学人来讲是很有用的，以上数书大多是训诂《毛诗》的，就是解释分析字句的，这恐怕和王先生是语言学家有关，我上面说《十三经注疏》中《毛诗正义》的部头太大，其实讲的是唐人的疏，就是指《正义》，就《毛传》《郑笺》来讲解释还是很简明的，中华书局当年印行《四部备要》时，经部第一部书就是《十三经古注》（此书现中华重新影印，《十三经古注》改名为《汉魏古注十三经》分精装上下两册，全用仿宋体排，后附朱子《四书章句集注》），其中的《诗经》就是光收《毛传》《郑笺》去掉唐人《正义》（古注就是汉魏人的注，不录后世的疏），唐人的疏价值是有的，在近一步发挥解释调和传笺的问题上功劳不少，就是注得太烦了，看看其为《诗谱序》作的疏，那叫人怎受得了。宋人注经臆断实多，读经不很讲小学训诂，但朱子却比较例外，不是讲他不受影响，而是在宋人注经中朱子还是很重小学的，他的《诗集传》的训诂多秉毛郑，但思想上却超过了毛郑（大部分如此），甚至连清人都不大赶得上他，宋人注《诗》起于欧阳修的《毛诗本义》，其书于郑立异不主一家，苏辙推广其说，作《诗经说》。南宋郑樵传功《大序》朱子是在这些人的基础上才写出《诗集传》的。元明注《诗》之书多不可取，如元王柏作《诗疑》（顾颉刚《辩伪丛书》收录此书）说《周南》《郑》《卫》是淫奔，还删诗三十余首，弄乱了《诗经》，不过王应麟作《诗地理考》《诗考》比较有价值，其《诗考》采《齐》《鲁》《韩》三家说，开了清人研究三家诗的先河。清人初治《诗》如《毛诗写官记》《诗札》《毛诗类释》《毛诗商榷》《毛诗稽古篇》还不很有成就，到乾嘉时《诗》的注本也多了起来精注不少，最有名的要算胡承珙的《毛诗后笺》虽非通释全书但很精博，马瑞辰《诗经传笺通释》对毛郑的名物训诂很有用处，还有陈奂的《诗毛氏传疏》通解毛传很有价值，比其受业恩师段玉裁的《诗经小学》还要好，但段氏师戴震作《诗经小学》也不可低估，其改《诗》文字处和后世敦煌藏经洞中发现的经卷合者不少，段氏是和其师一样宗汉学的，戴震作《毛郑诗考正》《诗经补注》可知，清人也多宗汉学，迷信毛传，所有治《诗》者无不如此，唯姚际恒，方玉润，崔述能另立潮头，不宗毛郑，也不宗朱子，要根据《诗》的本来面目治《诗》，其中崔述是一派作《读风偶识》姚，方是一派，姚有《诗经通论》方有《诗经原始》。清末王先谦收集三家诗说为之疏，是为《三家义集疏》也很重要，是《诗》的重要注本。 国学论坛6v.D4q"_(z)]+p4B5k r%N

我是在粗读毕《说文段注》后才开始读《诗》的，选的读本，即教材是《毛诗笺》就是以《毛传》《郑笺》为读本，本来还有唐人的疏的后来想想作读本的话，唐人的疏还是不要的好，就去掉了，仅列为参考本。最主要的参读本是《诗经传笺通释》（中华书局影印《四部备要》本）《毛诗后笺》《诗毛氏传疏》（用《清经解》本，不过是光盘扫描本）最后一本是《诗集传》。其他《诗》注本我也不排除，能收多少是多少，虽其价值不若以上诸书，但终有其精华，只要有一点价值的书都要尽量收集到，古人今人的都收。我因还在整理《说文段注》的笔记，和收集一些重要的《诗经》注本（象《毛诗后笺》近有本子印出，最好收集，少用光盘版），还要制定具体的读书计划表，笔记作法，相关书目表，我是五月末有读《诗》计划的，当时算计所有买书邮购定计划时间为近两月今只差几本了，估计七月初可始读，读《诗》是很重要的事对我来讲，读《诗》所限也非只参考《诗》的注本，《毛诗》本身也是一部训诂大书，我读《说文段注》时，段书早有很多处引用《诗》的毛传，郑笺来训字的，后来看《章太炎年谱长编》中太炎先生有运用《说文》解经的事，就知到读《诗》不光是读《诗》的注本那麽简单，王力先生列的书中有王引之的《经传释词》此书不是解《诗》的，是讲虚字的，《诗》中虚字不少，此书正好合适。中国古书多有联系，读书要广，以后往往可以由此及彼，左右逢缘，运用《说文》解《诗》虽有限但也不可小估，不过不要走死巷，遇到《说文》和《毛诗》解释相悖处不要急也不可擅断，记录不同处为好，还有《尔雅》解《诗》也功用不小。总之凡有利于读《诗》的书都可参考。

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.F0D:n%k-J(d7i7t"x国学论坛注评《诗》的书不少很多不仅没见过连听都没听过，为防孤陋寡闻，先要做些工作，这是我读《诗》前列的读书计划的第一项，即收集关于《诗》的最主要的注本，还有了解历代《诗》的注述情况，《四库全书总目》的经部列不少《诗》的注本，但《总目》的经部基本上是抄的朱彝尊的《经义考》，朱书将清初以前的所有解经的书无论存佚都加著录，并录其序跋，以此可见《诗》学流传情况，如读此书的同时，合读今人的《诗经学史》《诗经著述考》等书会相得益彰。当然清人的新疏或另注本以上几部书都不及著录或全部著录，清人注疏《诗》的书除原来说的郑振铎，向熹两位先生开的书目中有关清人的著述外，专门收录全部清人注解《诗》的书目并加以题解的书我还没见过（也许有或肯定有）我是将《清经解》正续编的有关《诗》的书都将其名字抄录下来，写一个简单的《清人诗经著述录》，后叙其版本，全录序跋（因为就算读不到或不急读其书从序跋中了解书的大概还是要的）《清经解》收录清人《诗》的著述不全，还要从其他的书中找些资料出来才行，这是在读《诗》前到初读《诗》时的一些我为自己作的读书计划的一部分即准备阶段，现在还在做。

,B'z2F8n5\(D致于你说要怎麽得到更多的有关《诗》的书，现在正如你所说有关《诗》的书的确不好买，以前的本子近几年似没怎麽印，连收录清人《诗》著述最多的《清经解》自上世纪80年代末第一次影印以来就在没印过，那时我还是小学生，是买不到是书的，辛好网上朋友众多，我请网上前辈帮我将《清经解》正续编全录成光盘，虽没书好，但总比没有的好，录成三张光盘，与影印原本无甚区别，还可放大象《毛诗后笺》《诗毛氏传疏》《诗经传笺通释》等最重要的清人《诗》的著述都收录齐备。清以前的《诗》的著述《通志堂经解》收了些，此书未得见。《丛书集成》中也应有，我也是用的光盘，花了数十张很是有用，近人今人之书，我的消息很不灵通，所知很少特是当代学者之书更是不知，好在还是初读，一切以基本书为准，不求创新，只求读通。总之只要能得到的见到的《诗》学书，无论其价值高低只要有用概加收录。

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看来楼主似对“经书”不熟，至少对上述诸书没有搞明白名称。毕沅读过十三经，但未给它作过注疏，提到毕秋凡首先想到的是《续资治通鉴》，就是换上阮元，这也不对，阮氏只领导过《清经解》的编撰。

)H7p6T$v,I%u-K;]'s:T国学论坛以上只是调侃，楼主别见怪！

-B&E:t/K7W8v'E#O大陆可见的有易买到的《十三经注疏》除中华外，有上古，浙古的易得，中华的《唐宋注疏十三经》实际上也是《十三经注疏》只换了名字尔。目前以价格和清楚程度来讲，似乎浙古要好些，但中华，上古，浙古《十三经注疏》均一版三社印之书，字太小（但经济实用）北大点校本简体近500元，但对有志国学的人来讲，用处不太好，繁体本有太贵上千元，且时有讹误，故选浙古本似好些。

x0U*o9s9i5J+V5bbbs.guoxue.com楼主要读《十三经注疏》很好但这部数百万言的书，不是那麽好读的，冒昧问问，不知楼主想从何处入手怎样读？ +r2}!w(B6E7i$h/L

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兄要考我呢！吕先生的书家中只有两种《隋唐五代史》和《吕思勉说史》但我曾看过他的书却不止这几本，看到洛兄的贴子的第一映象似乎把我当做了胡博士，当年，向来语气平谦的吕先生不无恼火的说适之开列的“国学书目”是“一望便知未曾读过，硬撑门面”，在《中国史籍读法》中关于“读书的门径”谈论处处可见，他说指导初学门径之书，浅显，简易就好，书不在多，列太多书名看似博洽，实是不行，多不说其不陋，少不说其陋，吕先生很喜章学诚（这和我有些不同）对张香涛的《轩语》更是引用很多，主要是所谓“门径之门径，阶梯之阶梯”一句，而且他说方法不空讲，也不可讲尽，吕先生反对高谈阔论似的研究议论，更注重史书本身，胡适似乎太重方法，不重基础，根子不好，对几部国学源流根基的书不加重视，一味求全，吕氏很重小学其经学也深钱宾四《师友杂忆》说他谨守先辈常州今文经学的绪论，先生教人读史要先读《史通》《文史通义》二书，可见其对史籍的撰考的重视。以我目前的学力似看不出有什麽毛病，我以前也开列所谓《十三经注疏》《清经解正续编》《二十五史》《补编》《三编》诸书，现看来，倒象收藏的了，后来只限《说文段注》《尔雅郝疏》等精品，《十三经注疏》中也只取郑学即《毛诗》《三礼》精读为教材，此虽得道于张舜徽先生，但和吕先生说也多有相合。 bbs.guoxue.com%j+x)h/_0J3}9j)U

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段茂堂前后四十年方成此书，其法先撰《说文解字读》长达四、五百卷，并以此为依据删繁就简概括成书三十卷。王念孙说其“千七百年来无此书。”。该书优处实多如订证错讹（有许书原本之错，也有后世传抄之错）发明许书体例（本来王筠《说文释例》专产发许书体例，但此书因段书而作，扩深其说，且二书性不同故不可并论）疏通字义，注明上古音部此最为重要为段书之主旨，段书正以音韵为主兼释引伸、假借。故综论之此书实为初治国学不可不读之书。此书缺点为过于武断，特于许书校改未必处处妥当，故后世订补之书不少如钮树玉的《段氏说文注订》、王绍澜的《说文段注补订》、冯桂芬的《说文段注考正》、徐灏的〈说文解字注笺〉皆可参考（至于徐承庆〈说文段注匡谬〉罗君惕说它只将段氏改易处和原书加以对证，除此很少改动，而胡朴安却以其列十五条段注之误颇加赞赏盖所论非一也）。清说文四大家以段氏开头良有以也。我以为自古注书等级分为三种 ：1 注为原书附庸只为可读，谁注均可，此为最底。2 注和原文密不可分实为一体密不可分如裴松之注〈三国志〉李善注〈文选〉胡三省注〈通鉴〉及此书。3注高于原文如郦道元之注〈水经〉王念孙之注〈广雅〉。治国学先治小学，小学以〈说文段注〉始，然也。 )L,d!X8X E)R;L#X6[

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中华书局版《四部备要》影印100本，本是16开，后来为经济读者故降为大32开，字虽小了些但是还是很清晰的，我买是因为极想得到《广雅疏证》《尔雅义疏》两书，又因其他出版社久未出版此书想读得等不及了，反正版不很差，得一书又几书兼收，就买了，《清人注疏十三经》也是这个原因买的，王引之的《经传释词》我是买的江古版，其父念孙的《读书札志》是用的《清经解》本，可惜是个节本，江古影印本有上了170元，太贵了。引之的《经义述闻》是附在《清人注疏十三经》之后的。《说文段注》我主用的是成都古籍书店本，后来又买了中华《说文解字四种》（其中三种重复，唯《说文系传》不重），成都古籍本书后有章仲藩的《说文解字校误》（此书我在有关介绍订正《说文段注》的书书目中未见，不知价值如何）现在极想得到《释名疏证补》一书，那《说文》《方言》《尔雅》《释名》几大代表中国语言的名著系统就都齐了，小学本是经学附庸，读经不可不读小学，我曾立志读毕有清一代朴学著述，小学首当其冲，现在已开始罗列清朝的朴学书目，以书系人，以人带书，从顾亭林始终王先谦，后来的章太炎，黄侃之书亦收之。

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《易》学实在不好弄懂，连第一句卦辞就有不同的说法。到底是哲学书还是巫筮书，还是占卜中带有哲学，也搞不明白。所以至今似没有一部较权威的《易》注本，《十三经注疏》中的《周易正义》只可当魏晋思想史的资料，有些“强经就我”解释不着边际（其实就〈易》本身说，除《彖传》《文言》稍可与原意相通外，其他的就有些胡扯）李鼎祚《周易集解》汇集唐前诸说可作惨考资料，还有朱子的《周易本义》也很有名，清焦循４０余年专研易学得《雕菰楼易学五种》清人注《易》以此为最，王引之对其很是推崇，但还是没有达到作者预先的目的，至于其他如《周易述》《周易集解纂疏》《周易姚氏学》《周易尚氏学》《周易古经今注》《周易大传今注》等均有参考之价值但也不少问题得不到解决。 1L1?1S$U!A7`

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楼主此话我极为赞同，尤对初读国学者指导意义尤大，初读书益精不益博，博是精到一定时候后的事了，不过楼主也有不当处，如说读史的何必定要啃诸子，这话不大赞同，诸子中保存史料尤多，考定先秦史这些子书少不得的，读书的精和博是要成正比的，越精就应越博才能相配。博而不专故然不对，但死抱一书一老终生也不能效法，还不如以一书为主旁及他书以为是书用来的好。 ;` u9` C5l3H

1t1k-B)D3o5z先生是话有理，也不好答啊，读书的方法各有各的，很难说谁的好谁的不好，这要因材而论但以中国的语言文字为入门，这还是应该说是对的吧，所以我推荐了《说文注》《尔雅郝疏》初读书不在多在精，读大部头书是要读的，但初读不益，我以为读大部头书还是等基本知识具备后再说，如读《全上古三代秦汉三国六朝文》这部七百多卷的大书，难到开始就读？不是的，读书要有目的和方法的，读这书起码前四史要读毕了才行，读这书也不必从头到尾的读，如读《汉书》时，就可读《全汉文》，读《南史》时，就可读《全宋文》等，但史有史的读法，文有文的读法，史以勾廓史料为主，文以收集情意为重，但如没有广备的必要的于读是书相关的知识你读是书也没用 h3c%\*K.r,Z-^

就是提读《十三经注疏》这部头也大了，我只提倡读郑学诸书即《毛诗正义》《礼记正义》两部书为读经的重点和入门，实际上从《周易正义》始读是不对的，王，韩注的《周易》达原意的很少，注得不好，于《十三经注疏》中实属下等，初读不益，全是晋玄观点下的《易》 bbs.guoxue.com0e!b P*E4S

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一般来讲《二十五史》是指《二十四史》加上《新元史》，也有加上《清史稿》叫《二十六史》的。然，后来人们多去掉《新元史》改成《清史稿》，清史的撰修一仿清修《明史》之例，当初清修明代史，是先成的《明史稿》，就是万斯同的本子，后来的《明史》就是以万氏本子为基础来修的。以赵尔巽为主撰的《清史稿》本是一部未定的稿本清史，边写边校，质量极其荒疏，他说依据的编撰史料主要是《清实录》历代《圣训》《清会典》等书，今具安在，有此书出后当时的故宫博物院就指出此书十数条错，重点是反对革命，请民国政府下令严禁，但还是流传，国民政府也拟修定过，台湾也新改动过清史，由于《清史稿》的很多史料参考的资料不易的见，也因它必竟对清代史料进行了初步整理，故还是可参考的，但今研清史多不太重是书，较之于《清实录》《清十一朝东华录》《清史列传》等原始基本史料来讲差别还是不小的 'F6r!Z(w%k+b0L

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没有金饭碗时，还是不要丢掉瓷碗的好，二十四史即以中华版论，就是缩印20册，也近2000元，平装241册，加《清史稿》共289册，计3000多元，虽说可分史购买，但总不如一次来得爽快，浙古版衲史字体大小各异，南北朝史多为大字，《晋书》《旧唐书》《新唐书》字小得让人担心怕看不见，这是因为衲史是历朝刻本的汇集影印，不似上古版似的统一用乾隆四年武英殿刻本（《旧五代史》当时还在《永乐大典》中，不计于内），仿宋刻版精美，字体精善，但质量不尽如人意，只少得可怜的500余条考证挽回了不少面子

佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者能深入淺出的認知。

本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說是佛教聖典全集的濃縮。

（回頂端）

大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。

一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏經，又加入中國及日本等高僧的著作。

根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目錄，這是佛經有藏的開始。

唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龍藏，乾隆續藏。

宋、元、明諸版本，多半亡佚，只有南宋磧砂版尚存孤本，藏於西安臥龍、開元兩寺之中。

（回頂端）

藥師經有五種譯本：

一、東晉帛尸梨蜜多羅所譯的佛說灌頂拔除過罪生死得脫經，佛說灌頂經十二所載。

二、南朝宋慧簡譯藥師琉璃光經（不入藏經）。

三、隋朝達摩笈多譯佛說藥師如來本願經，一卷。

四、唐朝玄奘譯藥師琉璃光如來本願功德經，一卷。

五、唐朝義淨譯藥師琉璃光七佛本願功德經，二卷。

前四譯單譯出藥師如來之部，第五譯前卷譯出六佛，後卷譯出藥師佛。因此單言藥藥師經，則為前四譯，尤其是玄奘的譯本。義淨所譯的，則稱為七佛藥師經。

各家的疏註如下：

藥師經疏一卷，唐窺基撰。

藥師經鐙燄一卷，淨挺著。

藥師經直解一卷，靈耀撰，附梵文神咒。

藥師經古跡二卷，新羅太賢撰。

藥師經鈔二卷，善珠撰。

藥師經纂解四卷，亮汰撰。

（回頂端）

法華經卷第八觀世音菩薩普門品第二十五一品別行者，稱為觀音經。一卷，秦羅什譯長行，隋闍那崛多譯偈頌。

六祖壇經箋註，丁福保注。

三、唐義淨譯，十卷，題為金光明最勝王經。三譯中以第三譯文義最周足。但金光明經因天台智者說玄義及文句，因此以第一譯流傳最廣。

記。

佛說阿彌陀經一卷，秦羅什譯。淨土三部經之一。這部經略說西方淨土依正莊嚴等事，令人執持名號，一心不亂，即得往生，最為切要。這部經揀除小善根福德因緣，唯攝一類純篤之機。

金剛頂經與大日經、蘇悉地經同為密教三部經。也是金剛界諸經之總名。梵本共有十萬偈十八會，現今中國所流布的有三種：

一、不空所譯的教王經，三卷。詳稱為金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。這本教王經在十八會之第一會的四品之中，只翻譯第一品。

二、施護所譯教王經，三十卷。詳稱佛說一切如來真實攝大乘現證三昧教王經。翻譯十八會之第一會的四品。

三、金剛智所譯的略出經，四卷。詳稱金剛頂瑜伽中略出念誦經。

以上三本都稱為金剛頂經，但是普通所說的金剛頂經，都是指不空所譯的那一本。

詳稱為妙法蓮華經。

妙法的意義是：揭示三乘歸一之旨，使二乘迴小向大，故稱為妙法。

蓮華有兩個意義：

一、出水之意，表示所詮之理出離二乘泥濁水。

二、開敷之意，表示以勝教言開真理。

法華經有三個譯本：

一、姚秦鳩摩羅什譯，七卷。

二、晉竺法護譯，稱為正法華經，十卷。

三、隋闍那崛多，達摩笈多共譯，八卷，稱為添品法華經。

現今流通最廣的是第一種譯本。

詳稱為金剛般若波羅蜜經。

金剛經以空慧為體，專說一切法無我之理，繁簡適中，最便於誦持。

共有六種譯本：

一、姚秦鳩摩羅什所譯的金剛般若波羅蜜經。

二、元魏菩提流支所譯的金剛般若波羅蜜經。

三、南朝陳真諦所譯的金剛般若波羅蜜經。

四、隋朝達摩笈多所譯的金剛能斷般若波羅蜜經。

五、唐朝玄奘所譯的能斷金剛分，收載於大般若波羅蜜多經第五百七十七卷。

六、唐朝義淨所譯的能斷金剛般若波羅蜜經。

現今通行的，為鳩摩羅什的譯本。

般若波羅蜜多心經之簡稱，又稱為般若心經。心經的經文很簡短，然而大般若經精要，都濃縮在其中，因此命名為心經。心，就是精要的意思。

現今通行的是玄奘的譯本。

詳稱為蘇悉地羯羅經，譯為妙成就業經，三卷，唐朝輸婆迦羅譯，密宗三部經之一。

大方等為大乘經之通名，佛在欲色二界中間廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，稱為大集經。

大集經沒有全本，前後諸師，各譯一部分，高麗藏本收諸師譯本為一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北涼曇無讖譯，為諸譯中之大本，其他的藏本稱為大方等大集經而別行之，第二十七卷至三十卷之無盡意菩薩品四卷，為智嚴寶雲所譯，別行本題為無盡意菩薩經。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那連耶舍譯，別行本十卷，稱為大乘大方等日藏經。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齊那連提耶舍譯，別行本十卷，稱為大方等大集月藏經。第五十七、五十八兩卷之須彌分二卷，別行本題為大乘大集經，第五十九、六十兩卷之十方菩薩品，後漢安世高譯，別行本題為佛說明度五十校計經。

（回頂端）

仁王經有二本：

一、羅什譯佛說仁王般若波羅蜜經，二卷。

二、不空譯仁王護國般若波羅蜜多經，二卷。

仁王，指當時十六大國之國王，佛對諸王各護其國，使國家安穩，因此為他們演說般若波羅蜜多深法之經文。能夠受持講說此經，則七難不起，災害不生，萬民豐樂，因此自古以來認為是護國三部經之一，消災祈福時，便讀誦這部經。

東魏天平年中，高王時人所感得之觀音經。續高僧傳二十九，法苑珠林二十五稱為觀世音救生經，又稱為高王觀世音經，佛祖統紀五十四稱為十句觀音經，稽古略二稱為救苦觀音經。

續高僧傳二十九：「昔元魏天平，定洲募士孫敬德，於防所造觀音像，及年滿還，常加禮事，後為劫賊所引，禁在京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，並處極刑...夢一沙門教誦觀世音救生經，經有佛名，令誦千遍，得免死厄。德既覺已，緣夢中經，了無謬誤，比至平明，已滿百遍，有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍，執刀下斫，折為三段，三換其刀，皮肉不損，怪以奏聞，丞相高歡，表請免刑，仍敕傳寫，被之於世，今所謂高王觀音經是也。」

阿含，梵語，義譯為無比法，又譯為法歸，它的意義是「萬法悉歸趣於此」。

阿含經共有四部：

一、增一阿含經，共五十卷，東晉僧伽提婆譯，主明人天因果。

二、長阿含經，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共譯，主破邪見。

三、中阿含經，共六十卷，東晉僧伽提婆譯，主明諸深義。

四、雜阿含經，共五十卷，宋求那跋陀羅譯，雜集不攝於前三經的篇章，因此稱為雜阿含，主明諸禪法。

這四部阿含經均屬於小乘經。

詳稱佛母大孔雀明王經。三卷，不空譯。

佛母大孔雀明王，又稱為佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生諸佛神變之德為主，因此稱為佛母，佛母乘金色孔雀，因此稱為大金曜孔雀明王。

內容敘述佛在祇園，莎底苾芻為眾破樵，為黑蛇所螫，不堪苦痛，阿難向佛求救，佛為他說大孔雀明王神咒而救之。

佛母經有好幾種譯本，最流通的是不空的譯本。

唐高僧傳一：「又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經並從焚蕩，人間誘導，憑准無因，乃出提謂波利經二卷，意在通悟，而言多妄習，舊錄別有提謂經語同，但靖加五方五行，用石糅金，致成偽耳。」

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勝論六句義中之說大有句義者。

仁王經上：「一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界，三界外無眾生，佛何所化，是故我言。三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說，非七佛之所說。」

起信論：「若說三界外更有眾生始起者，即外道經說。」

良賁仁王疏中一：「若言界外有眾生者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。」

（回頂端）

詳稱為佛說觀普賢菩薩行法經，一卷，劉宋曇摩蜜多譯。

本經說觀念普賢菩薩而懺悔六根之罪之法，與法華經之普賢勸發品相表裏，因此定為法華之結經，且天台修法華之懺法，全宗此經。

疏註如下：

觀普賢菩薩行法經義疏科一卷，失名。

觀普賢菩薩行法經義疏二卷，宋本如述，處咸續解。

觀普賢菩薩行法經箋註，丁福保注。

（回頂端）

詳稱為大方廣佛華嚴經。本經為佛成道後第一次說法，於大乘中最為宏博。「大方廣」為所證之法，「佛」為證此法理之人，「華嚴」二字為喻此佛者，因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故稱為華嚴。

華嚴經相傳由文殊菩薩與阿難結集，經龍神收入龍宮，後來龍樹菩薩入龍宮見之，有上、中、下三本，下本十萬偈，中本四十九萬八千偈，上本有十三千大千世界微塵數偈，龍樹受持下本，流傳於閻浮提，中國所翻譯的三種，都是從下本抄略出來的。

詳稱中觀論，四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦鳩摩羅什譯，三論之一。

中論主張最徹底之中道，破空破假，進而并破執中之見，說八不中道，即無所得之中道，而為般若思想者也，書中分為破因緣品，破去來品，破六情品，破五陰品等二十七品。

受中論影響而產生的作品有：

一、順中論二卷，中阿僧佉釋，瞿曇般若譯。

二、般若燈論釋十五卷，分別照明菩薩釋，波羅頗迦羅譯。

三、大乘中觀釋論九卷，安慧釋，惟淨等譯。

以上皆為中論之異出，西藏也有中觀學派二系統。

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一般稱為二十唯識，一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯。

唯識二十論由偈頌之數而命名，論中共有二十一頌，後一頌為結嘆，並非表明宗義。

有三種譯本：

一、後魏般若流支譯，題為唯識論或楞伽經唯識論。

二、陳真諦譯，題為大乘唯識論。

三、唐玄奘所譯的二十唯識論。

註釋有唯識二十論述記，二卷，唐慈恩作，以玄奘譯書的旨趣，解釋唯識二十論。

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陳那之弟子，商羯羅主著，唐玄奘譯，一卷。明真能立、真能破、真現量、真比量、似能立、似能破、似現量、似比量之八門，而辯自悟悟他之兩益者。

本論各家之註解如下：

因明入正理門論述記一卷，唐神泰述。

因明入正理論疏三卷，唐交軌述。

因明入正理論疏六卷，唐窺基撰。

因明入正理論義斷一卷，唐慧沼述。

因明入正理論義纂要一卷，唐慧沼集。

因明入正理論續疏二卷，唐慧沼述。

因明入正理論疏前記三卷，唐智周撰。

因明入正理論疏後記三卷，唐智周撰。

因明入正理論疏鈔略記一卷，唐智周撰。

因明入正理論解一卷，明真界集解。

因明入正理論集解一卷，明王肯堂集釋。

因明入正理論直解一卷，明智旭述。

因明入正理論直疏一卷，明明昱疏。

因明論瑞源記八卷，鳳潭著。

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寶王，佛陀之尊稱也，佛以諸功德為莊嚴，故稱寶王。

楞嚴經：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」

往生論註：「華嚴經寶王如來。」

寶王三昧，為念佛三昧之美稱，念佛者為三昧中之至寶，故稱寶王三昧。

大集經菩薩念佛三昧分九：「善男子善女人，雖能以上一切世界盛滿七寶眾具，供施一切眾生，功德雖廣，然故不及前善男子善女人等聞此三昧寶王名字。」

寶王論：「法華三昧者，念佛三�